3 (15) октября 1877, Москва—10 октября 1954, Женева] — русский религиозный философ, специалист по философии права, морали. Окончил юридический факультет Московского университета (1809). Ученик Новгородцева. Член Московского религиозно-философского общества. Магистерская диссертация — «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии» (М., 1914). С 1917—профессор Московского университета. Выслан из Советской России (1922). Преподавал в Православном богословском институте в Париже. Из мыслителей, повлиявших на Вышеславцева, можно отметить Я. Беме и Вл. Соловьева. Апостол Павел для него — «первый христианский философ, как и величайший диалектик». Высоко ценя диалектику, отстаивал гармонию противоположностей, совмещенность рационального и иррационального в Абсолюте. Критикуя фрейдовское «либидо» и опираясь на открытия К. Юнга в области «коллективного бессознательного», наметил ступени восхождения к религиозной любви: эрос физический, душевный, духовный (умный), ангельский, Божественный (ибо «Бог есть любовь»). В своей итоговой работе «Кризис индустриальной культуры» (1953) он отвергает равно социализм и индивидуализм, утверждает «солидарность, соборность, братство». Социально-политические взгляды Вышеславцева (как и И. Ильина, С. Франка) легли в основу программы эмигрантского Народно-трудового союза.
Соч.: Этика преображенного эроса. М., 1994; Соч. М., 1995. Лит.: Архив Б. П. Вышеславцева.—«Вестник РСХД», 1954, № 35; Зенысовский В. В. Вышеславцев как философ.—«Новый журнал», 1955, N» 40; ГулыгаА.В. Русская идея и ее творцы. М., 1995, с. 222-234.
В. В. Лазарев
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович
Источник: Новая философская энциклопедия
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович (1877-1954)
русский философ, экстраординарный профессор Московского университета (1917). Окончил юридический факультет Московского университета, в Марбурге принимал участие в семинарах Наторпа и Когена. В 1922 - выслан за границу. Участник издания журнала "Путь", руководимого Бердяевым. Редактор издательства ИМКА-пресс. Один из активных деятелей экуменического движения. Главные произведения: "Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии" (1914), "Русская стихия у Достоевского" (1923), "Проблемы религиозного сознания" (1924), "Христианство и социальный вопрос" (1929), "Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати" (1931), "Философская нищета марксизма" (1952), "Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм" (1953), "Вечное в русской философии" (1955) и др. В. занимался кардинальными вопросами философской антропологии, иррациональным в культуре, проблемами богословского характера. Пытался осуществить синтез религии и современной философии. Исследуя различные аспекты темы "сердца" в духовных традициях ряда религий, В. раскрывал принципиально разнокачественное содержание соответствующих моделей описания природы и сущности человека. Изучение, объяснение и описание генезиса стандартизированной массовой культуры в контексте процессов индустриализации и урбанизации западного общества явились одной из ипостасей философского творчества В. По В., процессы чрезмерно быстрого роста народонаселения Земли 20 века вкупе с ошеломляющим увеличением количества и номенклатуры новых вещей результировались в том, что традиционные общественно-просветительские учреждения оказались не в состоянии адекватными темпами социализировать и очеловечивать массы людей, склонных к разрушению культурных ценностей, само - и взаимоистреблению. Попытки В. осуществить философский анализ неизбежного трагизма судеб человечества 20 столетия в контексте торжества воинствующих ценностей деструктивного иррационализма сближают его творчество с традицией миропонимания Ницше, Юнга и др.
А.А. Грицанов
А.А. Грицанов
Источник: Новейший философский словарь
ВЫШЕСЛАВЦЕВ Борис Петрович
1877, Москва - 5.10.1954, Женева) - философ, публицист, литературный критик. Учился на юридическом ф-те Московского ун-та, по окончании к-рого в 1899 г. занялся адвокатской практикой. После сдачи магистерского экзамена В. был направлен в Германию, где учился в Марбурге в семинарах П. Наторпа и Г. Когена. Вскоре после возвращения в Россию В. в качестве приват-доцента начал читать в Московском ун-те курс политических учений, к-рый до него читал Новгородцев. В предвоенные годы он был известен как "один из самых блестящих дискуссионных ораторов среди московских философов" (Степун Ф. А. Бывшее и несбывшееся. London, 1990. Т. 1. С. 261). Защитив свою магистерскую диссертацию "Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии" (М., 1914), В. был избран экстраординарным проф. юридического ф-та; утверждение не состоялось из-за начавшейся революции. В 1922 г. вместе с большой группой ученых он был выслан за границу, где его философское дарование достигло подлинного расцвета. До 1924 г. В. жил в Берлине, где читал лекции в основанной здесь Религиозно-философской академии, а после переезда академии в Париж был приглашен на должность редактора в изд-во ИМКА-Пресс. В 1925 г. он вместе с Бердяевым основал журн. "Путь". В 20-30-е гг. В. нередко разъезжал с лекционными турне по разным странам, где имелись крупные колонии рус. эмигрантов. В 1934 г. в Париже вышел осн. философский труд В. "Этика преображенного Эроса. Проблемы закона и благодати". Предполагался 2-й т. книги, но он не был издан, возможно, не был даже написан. В этом исследовании, продолжающем, а в какой-то степени и возрождающем традиции древнерус. религиозно-нравственного любомудрия, берущие начало от "Слова о законе и благодати" митрополита Илариона. В. поставил своей целью осуществить синтез религии и совр. научной философии. Осн. тезис книги можно сформулировать следующим образом: подлинная сублимация (т. е. преобразование эроса и др. видов чувственных влечений) возможна лишь при наличии Абсолюта. Поэтому системы, в к-рых Абсолют отрицается (напр., фрейдизм и марксизм), заменяют сублимацию "профанацией", т. е. не телесно-физическое возвышают до духовного, а, наоборот, духовное низводят до низшего, материального или физиологического уровня. В "Этике преображенного Эроса" отразилось тогдашнее увлечение В. идеями психоаналитической школы К. Юнга, с к-рым он был лично знаком. В 30-е гг. В. преподавал нравственное богословие в Православном Богословском ин-те в Париже. Во время 2-й мировой войны В. жил в Германии, где участвовал в различных антикоммунистических сборниках, а после войны сблизился с Национально-трудовым союзом (НТС); итогом этого сближения была книга В. "Философская нищета марксизма", изданная в 1952 г. изд-вом "Посев" под псевдонимом Б. Петров (2-е изд. - 1957. 3-е - 1971). После войны В. переселился в Женеву, где прошли последние годы его жизни. В 1953 г. в Нью-Йорке вышло наиболее значительное исследование В., посвященное проблемам социальной философии, - "Кризис индустриальной культуры", где дана острая критика марксизма и капитализма. Посмертно издана одна из самых проникновенных книг В. "Вечное в русской философии" (Нью-Йорк, 1955). Литературное наследие В. невелико по объему. Знавшие его отмечали, что он предпочитал блистать в лекционных залах и беседах, чем трудиться над новыми произв. Тем не менее все написанное В. значительно по своему содержанию. "По тонкости его мысли, по богатству ее оттенков В. можно назвать Рахманиновым русской философии. Без его яркой фигуры созвездие мыслителей религиозно-философского Ренессанса было бы неполным" (Левицкий С. Б. П. Высшеславцев // Грани. 1965. № 57. С. 175). Особое место в наследии В. занимают статьи и брошюры, посвященные творчеству рус. писателей и поэтов, и это вполне закономерно, если учесть, что он не делал принципиального различия между художественным и философским творчеством. На осн. вопрос полемики неославянофилов и неозападников о том, какой должна быть рус. философия, национальной или научной, В. дал такой ответ: "Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой специально русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом. В этом смысле существует русский Платон, русский Плотин, русский Декарт, русский Паскаль, русский Кант. Национализм в философии невозможен, как и в науке; но возможен преимущественный интерес к различным... традициям мысли у различных наций" (Вечное в русской философии. С. 7). Интерес В. к творчеству Достоевского и Пушкина обусловлен именно этой его философской установкой. Поэзия Пушкина, по его мнению, есть "поэзия свободы", Достоевский предстает у В. выразителем "русской стихии". Поэтому В. пытается найти у него ответ о причинах постигшей Россию катастрофы, а у Пушкина - светлые пророчества относительно будущего. И спасти Россию, считает он, может лишь трезвый практицизм и реализм, порожденный "русской стихией" (Русская стихия у Достоевского. Берлин, 1923. С. 53).
Источник: Русская философия: словарь
Борис Петрович Вышеславцев
(1877–1954)
«Все силы души – на созидание!»
Жизнь. Русский философ, правовед, публицист. Родился в Москве, где и получил начальное образование, а затем и высшее, окончив юридический факультет Московского университета. Несмотря на открывавшиеся возможности карьеры юриста, Вышеславцева больше увлекала философская сторона юриспруденции. Поэтому вскоре он отправляется в Германию, где основательно изучает историю философии и философию права в Марбургском университете. По возвращении в Россию Вышеславцев принимает активное участие в научной и общественной жизни Москвы. В 1914 г. он защищает докторскую диссертацию «Этика Фихте», которую по достоинству оценили в научнофилософских кругах Москвы и Петербурга. После этого он становится экстраординарным профессором и читает курс «История политических учений» на юридическом факультете Московского университета.
Однако Первая мировая война и последовавшая за ней революция прервали так успешно начавшуюся карьеру Вышеславцева, а в 1922 г. он был вынужден эмигрировать изза своих социальнополитических взглядов и убеждений. В эмиграции он ненадолго поселяется в Берлине, где преподает в Религиознофилософской академии. Вскоре Вышеславцев перебирается в Париж, где становится редактором издательства «YMCAPress» и ближайшим сотрудником Бердяева по журналу «Путь». Именно в эмиграции, в 30е гг., он создает все свои основные философские труды, и в первую очередь – «Этику преображенного Эроса», создавшую ему имя.
Весьма любопытен общий портрет Вышеславцева, следующим образом описанный в книге Ф. Степуна «Прошлое и непреходящее»: «Одним из наиболее блестящих ораторов среди московских философов был Борис Петрович Вышеславцев, в то время приватдоцент университета. Юрист и философ по образованию, тонкий эпикуреец в мирском и духовном смысле и ультраевропеец, какие бывали только в России, Борис Петрович развивал свои идеи с такой творческой радостью их собственной жизни, с таким любовным вхождением в детали, которые свойственны скорее европейскому, чем русскому духу. Всегда элегантно одетый, он растил свои идеи, словно диалектические цветы, перед глазами аудитории, срывая с них лепесток за лепестком, тезис за антитезисом, от времени до времени прерывая ход мысли одушевленными призывами: „Пожалуйста, оцените это, поймите это“».
После войны Вышеславцев переселился в Швейцарию, где провел остаток своих лет и где скончался в 1954 г. от старческого туберкулеза.
Основные работы. «Этика Фихте», «Сердце в христианской и индийской мистике», «Этика преображенного Эроса», «Философская нищета марксизма», «Кризис индустриальной культуры», «Вечное в русской философии».
Учение. Свою основную работу, «Этику преображенного Эроса», Вышеславцев начинает с «рокового» вопроса: почему, несмотря на мощные запретительные принципы и божественное основание, все традиционные моральные законы (не убий, не укради и т. п.) зачастую оказываются бессильны против действия человеческих страстей, желаний, эмоций и злой воли? «Пришел закон и умножился грех» – это высказывание Св. Апостола Павла стало любимым выражением Вышеславцева. Никакими запретами и устрашениями, говорит философ, нельзя обуздать буйство низменных страстей и похоти. Здесь возможно лишь одно средство – противопоставить этике закона этику благодати, исходящей от Бога и основанную на любви к ближнему. Эта божественная благодать, нисходя на человека, снимает всякое духовноэмоциональное напряжение и, в конечном счете, освобождает человека от действия глубинных подсознательных сил.
Эти силы ни в коем случае нельзя подавлять усилием воли, подчеркивает Вышеславцев. Сколько ни закаляй себя, сколько ни крепись, они все равно остаются в человеческой душе, уходя все глубже и глубже в подполье. Но однажды они вырвутся наружу и воплотятся в какомлибо аморальном действии, в душевной болезни или в преступлении. Эти силы надо уметь обратить на пользу человеку, говорит Вышеславцев, заставить их стать конструктивными, а не разрушительными. Этого можно добиться только с помощью «преображения» подсознания, сосредоточив все внимание на возвышенных образах, на идеалах. Только таким способом наш дух сможет превратиться в проводника всего возвышенного и прекрасного, а темные силы подсознания начнут «работать» на человека, воплотившись в такие понятия, как вдохновение, творческий порыв, муза. Это и будет то, что философ называет «преображенным Эросом».
Многие работы Вышеславцева посвящены размышлениям об образе Божьем в человеке. Он внес большой вклад в развитие и систематизацию православнохристианского учения о роли сердца в духовной жизни. Сердце нельзя понимать в грубо материалистическом смысле слова. Сердце для Вышеславцева – это метафизическое средоточие всех человеческих эмоций и духовных устремлений. В нем и надо искать источник божественной силы в человеке, ибо разум человеческий постоянно оказывается нечувствительным к миру духовных ценностей, а эмоции – суть «бессознательные суждения о ценности».
Кроме того, значительное место в творчестве Вышеславцева занимают вопросы и проблемы современной массовоиндустриальной культуры, с ее культом стандартов, штампов и ориентировкой на «среднего» человека. В этих своих проявлениях индустриальная культура выступает главным врагом всякой личности, всякой индивидуальности. Значительный интерес представляют работы Вышеславцева о происхождении, сущности и особенностях русской философской мысли, а также критический анализ и идейное опровержение в его последних трудах двух столпов коммунистической философии – диалектического и исторического материализма.
«Все силы души – на созидание!»
Жизнь. Русский философ, правовед, публицист. Родился в Москве, где и получил начальное образование, а затем и высшее, окончив юридический факультет Московского университета. Несмотря на открывавшиеся возможности карьеры юриста, Вышеславцева больше увлекала философская сторона юриспруденции. Поэтому вскоре он отправляется в Германию, где основательно изучает историю философии и философию права в Марбургском университете. По возвращении в Россию Вышеславцев принимает активное участие в научной и общественной жизни Москвы. В 1914 г. он защищает докторскую диссертацию «Этика Фихте», которую по достоинству оценили в научнофилософских кругах Москвы и Петербурга. После этого он становится экстраординарным профессором и читает курс «История политических учений» на юридическом факультете Московского университета.
Однако Первая мировая война и последовавшая за ней революция прервали так успешно начавшуюся карьеру Вышеславцева, а в 1922 г. он был вынужден эмигрировать изза своих социальнополитических взглядов и убеждений. В эмиграции он ненадолго поселяется в Берлине, где преподает в Религиознофилософской академии. Вскоре Вышеславцев перебирается в Париж, где становится редактором издательства «YMCAPress» и ближайшим сотрудником Бердяева по журналу «Путь». Именно в эмиграции, в 30е гг., он создает все свои основные философские труды, и в первую очередь – «Этику преображенного Эроса», создавшую ему имя.
Весьма любопытен общий портрет Вышеславцева, следующим образом описанный в книге Ф. Степуна «Прошлое и непреходящее»: «Одним из наиболее блестящих ораторов среди московских философов был Борис Петрович Вышеславцев, в то время приватдоцент университета. Юрист и философ по образованию, тонкий эпикуреец в мирском и духовном смысле и ультраевропеец, какие бывали только в России, Борис Петрович развивал свои идеи с такой творческой радостью их собственной жизни, с таким любовным вхождением в детали, которые свойственны скорее европейскому, чем русскому духу. Всегда элегантно одетый, он растил свои идеи, словно диалектические цветы, перед глазами аудитории, срывая с них лепесток за лепестком, тезис за антитезисом, от времени до времени прерывая ход мысли одушевленными призывами: „Пожалуйста, оцените это, поймите это“».
После войны Вышеславцев переселился в Швейцарию, где провел остаток своих лет и где скончался в 1954 г. от старческого туберкулеза.
Основные работы. «Этика Фихте», «Сердце в христианской и индийской мистике», «Этика преображенного Эроса», «Философская нищета марксизма», «Кризис индустриальной культуры», «Вечное в русской философии».
Учение. Свою основную работу, «Этику преображенного Эроса», Вышеславцев начинает с «рокового» вопроса: почему, несмотря на мощные запретительные принципы и божественное основание, все традиционные моральные законы (не убий, не укради и т. п.) зачастую оказываются бессильны против действия человеческих страстей, желаний, эмоций и злой воли? «Пришел закон и умножился грех» – это высказывание Св. Апостола Павла стало любимым выражением Вышеславцева. Никакими запретами и устрашениями, говорит философ, нельзя обуздать буйство низменных страстей и похоти. Здесь возможно лишь одно средство – противопоставить этике закона этику благодати, исходящей от Бога и основанную на любви к ближнему. Эта божественная благодать, нисходя на человека, снимает всякое духовноэмоциональное напряжение и, в конечном счете, освобождает человека от действия глубинных подсознательных сил.
Эти силы ни в коем случае нельзя подавлять усилием воли, подчеркивает Вышеславцев. Сколько ни закаляй себя, сколько ни крепись, они все равно остаются в человеческой душе, уходя все глубже и глубже в подполье. Но однажды они вырвутся наружу и воплотятся в какомлибо аморальном действии, в душевной болезни или в преступлении. Эти силы надо уметь обратить на пользу человеку, говорит Вышеславцев, заставить их стать конструктивными, а не разрушительными. Этого можно добиться только с помощью «преображения» подсознания, сосредоточив все внимание на возвышенных образах, на идеалах. Только таким способом наш дух сможет превратиться в проводника всего возвышенного и прекрасного, а темные силы подсознания начнут «работать» на человека, воплотившись в такие понятия, как вдохновение, творческий порыв, муза. Это и будет то, что философ называет «преображенным Эросом».
Многие работы Вышеславцева посвящены размышлениям об образе Божьем в человеке. Он внес большой вклад в развитие и систематизацию православнохристианского учения о роли сердца в духовной жизни. Сердце нельзя понимать в грубо материалистическом смысле слова. Сердце для Вышеславцева – это метафизическое средоточие всех человеческих эмоций и духовных устремлений. В нем и надо искать источник божественной силы в человеке, ибо разум человеческий постоянно оказывается нечувствительным к миру духовных ценностей, а эмоции – суть «бессознательные суждения о ценности».
Кроме того, значительное место в творчестве Вышеславцева занимают вопросы и проблемы современной массовоиндустриальной культуры, с ее культом стандартов, штампов и ориентировкой на «среднего» человека. В этих своих проявлениях индустриальная культура выступает главным врагом всякой личности, всякой индивидуальности. Значительный интерес представляют работы Вышеславцева о происхождении, сущности и особенностях русской философской мысли, а также критический анализ и идейное опровержение в его последних трудах двух столпов коммунистической философии – диалектического и исторического материализма.
Источник: Философия. Краткая история.
Борис Петрович Вышеславцев
(1877-1954) специалист по философии права, социальной философии, истории философии, этике, религии. Его творчество занимает видное место в рус. культурном ренессансе 20 в. В 1899 окончил юрид. ф-т Моск. ун-та. В 1902 В. вступил в кружок, к-рый сформировался вокруг известного философа П.И. Новгородцева и куда входили такие крупные мыслители, как И.А. Ильин и Н.Н. Алексеев. В 1914 В. защитил и опубликовал магистерскую дис. “Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии”; с 1917 — проф. Моск. ун-та. В 1922 выслан; до 1924 читал лекции в Религиозно-филос. академии в Берлине, затем в Богословском ун-те в Париже. Последние годы жизни В. провел в Женеве. В “Этике Фихте” В. на первое место ставит проблему иррационального в философии нач. 20 в. Он проявляет интерес к Бергсону, чье влияние прослеживается в его труде. Близок к Н. Лосскому (см. Лосский). Особенно существенным ему представлялось стремление освободиться от субъективного идеализма и утвердить ведущую роль интуиции в познании. Неприятие рационализма в прежней его форме, онтологизм и интуитивизм указывают на глубинную связь В. с традициями рус. философии. В споре “западников” и “славянофилов” о судьбах рус. философии и России он занимал весьма опр. позицию; утверждал, что нет никакой специально рус. философии, но существует рус. подход к мировым проблемам, рус. способ их переживания и обсуждения; национализм в философии невозможен: она призвана говорить о вечных общечеловеч. проблемах; вполне возможен преимущественный интерес к разл. мировым традициям мысли у разл. наций. Теор. наследие В. часто и вполне правомерно определяют как “философию сердца”, его работа “Сердце в христ. и инд. мистике” — первый опыт систематизации православно-христ. учения о сердце, способствовавший развитию православной антропологии. В. понимает сердце не просто как способность к эмоциям, но как нечто гораздо более значительное — как онтологич. сверхрац. принцип, составляющий реальную “самость” личности. Именно сердце понимается В. как средоточие подлинного Я в человеке. Преодолевая противоречие между душой и телом, основной метафизич. человеч. принцип любви находит свое осуществление в сердце, к-рое является одновременно источником любви, творч. свободы и наиболее важным телесным органом. Однако мыслитель далек от однозначного Божественного понимания сердца: сердце в его системе является одновременно непогрешимым судьей и источником зла, как и добра. Разрешение этой антиномии он усматривает в понятии свободы как сущности личности. Интерес к проблеме иррационального и широкое понимание задач филос. антропологии сблизили В. с психоаналитич. школой Юнга, личное знакомство с к-рым сыграло значит. роль в формировании его мировоззрения. В. осваивает концептуальный аппарат психоаналитич. философии, применяя его в дальнейшем к изучению опыта христ. подвижников. У юнгианцев В. нашел сочувств. отклик, периодически печатался в их изданиях. Наиболее значит. работа В. — “Этика преображенного эроса”. В ней философски интерпретируемые понятия “Закон” и “Благодать” становятся стержнем психоаналитич. изучения аскетич. делания как своеобр. “сублимации”. В. показывает, что именно христианству предназначено быть религией, заменяющей рабскую зависимость от закона свободой милосердия и этику закона — этикой очищения преображенного эроса. Закон не может быть высшим руководителем человека в жизни, т.к. он есть только абстрактная норма негативного характера. Христианство же направляет духовные силы человека к Абсолюту, к Богу как к полноте бытия, к Абсолютной красоте и совершенству, к-рое вызывает в человеке любовь и значительно повышает его творч. потенциал. Лосский усматривает огромное воздействие учения В. о преображенном эросе в том, что после открытий Фрейда особое значение для любого мыслителя, заботящегося о будущем духовности человечества, приобретает стремление найти путь преобразования низменных инстинктов, таящихся в области бессознательного. По мнению Лосского, особое значение имеют доводы В. относительно того, что эта цель может быть достигнута путем соединения человеч. воображения и воли с конкр. благостью Абсолюта, живой личности богочеловека и святых. Этикой “преображенного эроса” не завершились построения В. в области филос. антропологии. Установив в ней динамич. взаимодействие между понятиями подсознательного, либидо, сублимации, свободы (как центра самосознания Я), Я как потенциальной бесконечности, актуальной бесконечности как всеединства и Абсолютного, к-рое “больше актуальной бесконечности”, он перешел в сферу богословия и завершил свои построения двумя статьями об образе Божием в человеке (“Образ Божий в существе человека” и “Образ Божий в грехопадении”), в к-рых заметно влияние Григория Нисского. В существе человека он выделяет семь онтологич. ступеней, из к-рых высшей является иррациональная и сверхсознательная самость. Для творчества В. характерен интерес к социально-филос. проблематике. Он был одним из немногих мыслителей нач. 20 в., отмечавших факт противоречия между невиданным развитием техн., материальной культуры и кризисом культуры духовной, нравственной, гуманизма и человечности, пытавшихся осознать причины этого кризиса (“Кризис индустриальной культуры”). Соч.: Соч. М., 1995; Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии. М., 1914; Проблемы русского религ. сознания. Берлин, 1924; Сердце в христ. и инд. мистике. Париж, 1929; То же // ВФ. 1990. № 4; Образ Божий в существе человека // Путь. Париж, 1935. № 49; Образ Божий в грехопадении // Путь. Париж, 1938. № 55; Кризис индустриальной культуры. Нью-Йорк, 1953; Этика преображенного эроса. М.,1994. Лит.: Зеньковский В.В. Б.П. Вышеславцев как философ // Новый журнал. Кн. 40. Нью-Йорк, 1955; Гаврюшин Н.К. Б.П. Вышеславцев и его “философия сердца” // ВФ, 1990. № 4; Небольсин А.Р. Б.П. Вышеславцев // Русская религ.-филос. мысль XX века. Питтсбург, 1975; Редлих Р.Н. Солидарность и свобода. Франкфурт-на-Майне, 1984; Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии: Соч. Т. 2. М., 1990; Лосский Н.О История рус. философии. М., 1991. В.А. Цвык. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996