ВРЕМЕННОСТЬВРЕМЯ В АНТИЧНОЙ И СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

ВРЕМЯ

Найдено 25 определений термина ВРЕМЯ

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

ВРЕМЯ

это форма координации сменяющихся объектов и их состояний.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Глоссарий философских терминов проекта Distance

ВРЕМЯ

см. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ВРЕМЯ СОЦИАЛЬНОЕ - см. СОЦИАЛЬНОЕ

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новейший философский словарь

Время

всеобщая форма бытия, выражающая длительность и последовательность событий мира.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

ВРЕМЯ

форма протекания всех механических, органических и психических процессов, условие возможности движения, изменения, развития.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

Время

фил,атрибут, всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире. Время  не существует само по себе, вне материальных изменений; точно так же невозможно существование материальных систем и процессов, не обладающих длительностью, не изменяющихся от прошлого к будущему.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

Время

можно дать любое определение, например, форма существования движения или материи, форма или способ существования материи, способ существования пространства, форма существования движения (а движение существует в двух формах, одна из которых - время, а вторая - энергия).

Возможно представить время как нечто действующее на пространство, заполненное вакуумом и порождающее то, что мы привыкли определять как базовое понятие материя, то есть поле и вещество.

Ассоциативный блок.

Рассуждения о времени - не для словаря.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений

ВРЕМЯ

свойство бытия, характеризующее смену событий, их последовательность и направленность. Говорят о движении, беге времени. Благодаря времени настоящее становится прошлым. Главной отличительной чертой времени будет его необратимость. Именно с ней связаны жалобы всех людей, мрачный оттенок «никогда больше». Именно она придает всем вещам, которых нельзя увидеть снова, второй раз, ту последнюю остроту привлекательности духовности как смысла жизни и надежду, с помощью духовного возвышения, овладения мудростью избежать страдания, обрести полноту жизненного счастья.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: «Евразийская мудрость от а до Я», толковый словарь

Время

одна из форм существования Вселенной, которая является ее свойством, но может быть, например, и фактором, приводящим в движение материю. Однозначного определения времени наукой пока еще не дано. Для человека и других объектов Вселенной существование времени проявляется в наличии событий, то есть тех или иных изменений в некоторой области пространства. Можно обозначить некоторый единый функционал "пространство-время-движение-материя", из которого нельзя выделить (вычленить) какую-либо часть в качестве существующей независимо от других.

Другие определения времени даны в [1,2], например:

Время и пространство - основные формы существования материи.

Ассоциативный блок.

Во всех определениях странным кажется слово форма, так как она не ассоциируется со всем остальным опытом человечества применения понятия форма.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений

Время

1) в парадигме современного естествознания — исходное и неопределенное понятие; 2) (в системе измерения) основано на наблюдении (или осуществлении периодически повторяющихся процессов) одинаковой длительности: так, для измерения больших интервалов времени пользуются годом. Суточное вращение Земли относительно звезд определяет звездное время, тогда как на практике в большинстве случаев пользуются солнечным временем. В конкретной географической точке (на определенной долготе, дуге большого круга) пользуются понятием местного времени, на практике заменяемого понятием условного поясного времени, отсчитываемого от Гринвичского меридиана. Так московское время оказывается временем 2-го часового пояса. Равномерная система счета времени — эфемеридное время — контролируется наблюдениями обращения Луны вокруг Земли; 3) (в философии) форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Объективное время, определенное в п. 2, следует отличать от субъективного, которое основано на осознании времени (см. Времени сознание).

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Начала современного естествознания: тезаурус

Время

Как основное условие всякого конечного существования (следовательно, и нашего внутреннего и внешнего опыта и нашего дискурсивного мышления), время не допускает ни эмпирического объяснения происхождения, ни рационального определения его сущности. В первом отношении можно принять, как очевидную аксиому, следующее утверждение одного новейшего психолога: "несомненно, что форма времени существует с самого начала сознания; поэтому психологическое исследование времени имеет дело только с представлением времени и оценкою его". Что касается до рациональных (рассудочных) определений времени, то они сводятся к более или менее замаскированным тавтологиям. Так, например, когда говорят, что время есть порядок явлений в их последовательности, то здесь разумеется, конечно, не всякая последовательность (например, логическая), а именно только последовательность феноменальная во времени, и определение оказывается явною тавтологией: время определяется временем. - Все философские объяснения времени, не представляющие пустого тождесловия, имеют метафизический характер и будут рассмотрены под именами философов.

Вл. С.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Толковый словарь по философии

Время

философская и общенаучная категория, в которой нашло выражение разнообразие представлений о времени: - Длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Р. Декарт, П. Гольбах). - Однородная для всей Вселенной абсолютная длительность (И. Ньютон). - Форма упорядочивания комплекса ощущений (Дж. Беркли, Д. Юм). - Априорная форма чувственного созерцания (И. Кант). - Атрибут материи, выражающий длительность и последовательность изменений (Ф. Энгельс, В. Ленин). Основные концепции времени: субстанциональная — рассматривает время как длительность, реляционная – рассматривает время как особого рода отношение между объектами и процессами. Обсуждая проблему необратимости времени, ученые говорят о трех «стрелах времени»: - А. Эддингтон: стрела времени есть свойство энтропии (см. Энтропия), - Э. Хаббл: космологическая стрела времени – направление хода времени определяется расширением Вселенной, если когда-нибудь расширение сменится сжатием, то космологическая стрела времени получит направление, противоположное современному. - М. Хайдеггер, В.И. Вернадский: психологическая стрела времени указывает на отличие временных процессов в «живом веществе» в отличие от «косной материи».

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Концепции современного естествознания. Словарь основных терминов

ВРЕМЯ

одна из основных (наряду с пространством) форм существования материи. Материалистич. понимание В. противостоит ложным идеалистич. воззрениям, ставящим существование В. в зависимость от индивидуального сознания (Беркли, Юм, Кант, Мах), от мирового разума (Гегель), от интуиции и мистич. "творческого порыва" (Бергсон). В противоположность как идеализму, так и метафизич. взглядам, согласно к-рым В. есть нечто самостоятельное, существующее якобы независимо от материальных вещей и отдельно от них, диалектич. материализм считает, что В. существует объективно и неразрывно связано с движущейся материей. Процессы отличаются друг от друга не только тем, когда они начинаются, но и тем, как д о л г о они д л я т с я. В. неразрывно связано с пространством, к-рое имеет три измерения, а В. – одно: движение материи во В. идет только в одном направлении – от прошлого к будущему. В. необратимо. Оно бесконечно. Как бы много ни прошло В. до какого-либо события ему предшествовало неисчислимое множество других. Цепь событий нигде не оборвана. Звеньям ее нет числа. Совр. наука, подтвердив учение диалектич. материализма о В., показала, что длительность процессов зависит от скорости движения материальных объектов; при изменении скорости тела изменяются как его пространственные размеры, так и продолжительность совершающихся в нем процессов. См. Пространство и время, Относительности теория и лит. при этих статьях.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Время

философская категория, отражающая всеобщие свойства материальных явлений: 1) появляться или исчезать раньше или позже других; 2) длиться, существовать больше или меньше других. Время не существует само по себе, вне материальных изменений; также невозможно существование материальных систем и процессов, не обладающих длительностью, не изменяющихся от прошлого к будущему. Время и пространство неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи. Однако, в отличие от пространства, время одномерно: "течет" из прошлого через настоящее в будущее. В современной науке и философии, в частности в синергетике, развито представление о том, что настоящее "овременивается" будущим, т. е. будущее способно влиять на настоящее. Известен также "эффект Эдипа", суть которого в том, что знание будущего изменяет само будущее. Новая теория времени в учении о происхождении Вселенной, в космологии, построена лауреатом Нобелевской премии И. Пригожиным. Согласно его воззрениям, видимый мир, физическая Вселенная, возникла не в результате Большого Взрыва, после которого стала стремительно расширяться (гипотеза Леметра-Гамова), а как результат флуктуации (возмущения) вакуума. В итоге она фазовым образом переходит из одного неравновесно -- устойчивого состояния в другое, подолгу задерживаясь в каждом из них, прежде чем исчерпает его энергетические, "существовательные" возможности. Категория времени относится к ряду сложнейших в науке и философии, его сущность и поныне не вполне выяснена. Как отметил некогда Августин Блаженный, понимание времени на бытовом уровне не вызывает затруднений, но они начинаются тотчас же, когда возникает необходимость осмысления феномена времени вообще, как такового, понимаемого в качестве атрибута мира в целом. Такое утверждение можно было бы с полным основанием высказать и сегодня. До недавнего времени были известны четыре сложившиеся в истории культуры концепции времени (Ю. Б. Молчанов, 1977), И. Пригожин - создатель пятой концепции.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов

ВРЕМЯ

одна из основных форм существования субстанции (наряду с пространством), ее важнейший атрибут, ее универсальное свойство, выражающая измеримый период, континуум. В истории философии различают две концепции времени: субстанциональную и реляционную. Первая концепция (Ньютон) рассматривает время как особую сущность, которая существует сама по себе (время подобно емкости, внутри которой существует мироздание и происходят изменения; существование времени и его свойства не зависят от физического мира; время существовало бы, даже если бы не существовало мироздание; время не имеет ни начала ни конца; оно линейно и непрерывно). Вторая концепция - релятивистская (Аристотель, Лейбниц) связывает время с материальными объектами и процессами (время - это последовательная смена явлений; это изменения, происходящие в физическом мире). Эта концепция получила подтверждение в теории относительности Эйнштейна: время зависит от скорости движения материальных тел: при скоростях, близких к скорости света, темпы течения времени замедляются в 40 раз). Обычно различают реальное (физическое, объективное), концептуальное (математическое) и субъективное время, связанное с человеческой природой, историей и культурой. Физическое время характеризуется однонаправленностью (от прошлого через настоящее к будущему), историческое же, или социальное, время может отличаться разными направлениями (движение событий вперед и назад, вспять). В физическом смысле слова время однородно, а в культурологическом — неоднородно (например, временные различия в западной и восточной культурах). Время — необходимое условие осуществления любых способов жизнедеятельности человека (познания, общения, практики). Кроме того, принято различать объективное и субъективное время. Объективное время (в материалистической трактовке) - это форма существования движущейся материи; его свойства определяются уровнями и видами материи. Субъективное время - это форма существования сознания, включающее переживание человеком реальных событий.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Тематический философский словарь

ВРЕМЯ

в философии необратимый, неповторяемый порядок смены явлений или процессов, неразрывно связанный с пространством; последовательность событий, характеризующаяся длительностью и переживаемая как становящееся «теперь» (настоящее), исключающее в каждый из своих моментов прошлое и будущее. В. противостоит вечности и рассматривается как атрибут, одна из форм бытия, в теистических религиях — как характеристика сотворенного Богом мира. В истории учений о В. существовали две осн. концепции — субстанциальная (независимость В. от явлений и событий в мире) и релятивистская (где В. — это воздействие одних событий на др.). В истории философии понятие В. отождествлялось с «подвижным образом вечности» (Платон), с «числом (мерой) движения по отношению к более раннему и более позднему» (Аристотель), с «протяженностью» созерцающей, вспоминающей и ожидающей души (Августин). В Новое время происходит переосмысление В., оно понимается как априорная форма созерцания (Кант), как «я», мыслимое как деятельность (Шеллинг), как «чистое понятие, созерцаемая пустая “самость” в своем движении» (Гегель), как изначальный «горизонт» бытия (Хайдеггер). В последние десятилетия XX в. произошло «переоткрытие В.» (термин И.Пригожина) в контексте синергетической (см. Синергетика) модели В. как процессуальной конструкции. «Переоткрытие» соответствует давней традиции рассматривать В. в связи с качеств. своеобразными формами движения бытия — мех., физ., биол., соц., истор. В. См. также Время культуры. Лит.: Уитроу Дж. Естественная философия времени. М., 1964; Аскин Я.Ф. Проблема времени, ее философское истолкование. М., 1966; Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопр. философии. 1969. № 3; Мостепаненко А.М. Пространство и время в макро-, мега- и микромире. М., 1974; Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977; Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1982; Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987; Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М., 1994. В.И.Полищук

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

ВРЕМЯ

Общее или конкретное представление о длительности, связанное с недопроницаемостью ощущений, наличием в них нейтрализованных структур, лишенных видимой комплементарности и образованных взаимопогашением (интерференцией) иррациональностей различных порядков.

Человеческое время (время человеческого сознания) полиморфно и полициклично, далеко не всегда является суммарным или переориентированным с медленных потоков ощущений на быстрые. Такое время неосознанно выделяется из более чем триллиона факторов, и сведение его к однообразию механической длительности носит чисто утилитарный характер.

В зависимости от сосредоточения человек связан либо с теми или иными равнодействующими времени, либо с пачками потоков, данных одновременно. В этом сложность кажимости времени. Иллюзия одномерности времени проистекает из ограничения систем бодрствования (см. ИНОБОДРСТВОВАНИЕ), амнестической дивергенцией субъективностей внутри одного их носителя.

Собственно элементарное время не представляет какой-либо метафизической тайны. Это отрицательная протяженность, т. е. протяженность не сплошности, а сходств, всегда статистически наличных в первообразующем переходе от недобытия к бытию. Подобные перпендикулярные бытию данности и оказываются значимыми только вследствие вычлененности, вскрытия бытия при образовании субъективностей. Таким образом, время выступает в качестве заменителя полноты проницаемости.

Дурное время (Хронос) есть всевремя всех субъективностей, т. е. логически невозможная, искусственно восстановленная данность.

Натурфилософское (условное) время также могло бы быть двояким: 1) при образовании единой волны (мира) из массы виртуальных волн - то виртуальное, что не участвовало в образовании, т. е. те факторы, что оказались вне сложения в одно (парамир); 2) при распаде единой волны на корпускулы (субъективности), образовании систем из бесчисленного множества субъективностей - различные варианты вскрытия и объединения, взятые в тех или иных ракурсах.

Почти парадоксальна ускользающая связь времени с памятью (недовспомненность расчленения и синтеза, латентность параллельных субъективностей и составляющих микросознаний). Неполнота проницаемости восприятия дает чувство и представление о муляжности всего близ- существующего. Онтологически такие чувства и представ-ления оправданы.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский словарь

ВРЕМЯ

одно из базовых понятий философии и науки. Развитие представлений о времени в различных областях науки, особенно в физике, оказало большое влияние на философские концепции времени. Категория времени выражает проявления бытия с точки зрения прошлого, настоящего, будущего и покоящихся на них отношениях «раньше, чем...», «позже, чем...», «одновременно с...». Время неразрывно связано с изменением. Без изменений, т. е. без процессов, нет времени. Но время не тождественно изменению и изменяющемуся. Оно относительно независимо от них в том смысле, что время относится к изменению так же, как числа относятся к нумеруемому. Время принадлежит не только внешнему миру, но и внутреннему миру человека. Человек не только познает время, но и переживает его, отчасти управляя им. Время вплетено во все сферы бытия — потому определенное истолкование времени входит в различные области духовной культуры: грамматику естественного языка, мифологию, философию, теологию, искусство и литературу, обыденное повседневное сознание. Время является измеряемым. Процессы, используемые для его измерения различны: движение небесных тел, психологическое восприятие, смена времен года, биологические ритмы, исторические эпохи, процесс счета. Человек конструирует специальные приборы для измерения времени, называемые часами (часы песочные, солнечные, механические, атомные, лазерные и т. д.). Процедура измерения осуществляется за счет мысленной остановки течения времени, необходимой для того чтобы можно было приложить эталон к измеряемому времени. В физике появились высоко абстрактные модели времени, которые далеко отстоят от конкретного бытия как природы, так и человека. В них время репрезентируется множеством моментов, на которые наложена определенная система отношений между ними. Все моменты имеют одинаковый статус существования, т. е. их нельзя характеризовать понятиями «настоящее, прошлое, будущее». Этот познавательный прием назвали опространствованием времени, или его гсометризацией. Современная наука знает об ассиметрии прошлого и будущего, об относительности одновременности, об относительном ускорении и замедлении времени, о его связи с пространством и гравитирующими массами, о непрерывности и одномерности времени в макромире, о гипотезах многомерного времени, о моделях ветвящегося времени в логике, о циклическом времени в древнегреческой мифологии, о хронотопе, о разорванности и неупорядоченности времени в литературном произведении, о линейном однонаправленном конечном 00 времени 15 христианстве и многое другое; ни одно

философское учение не обходится без концепции времени, которая тесно связана с другими основополагающими принципами и категориями философии. (См. изменение, измерение).

В.П. Казарян

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философия науки: Словарь основных терминов

ВРЕМЯ

форма возникновения, становления, течения, разрушения в мире, а также его самого вместе со всем тем, что к нему относится. Объективное время, измеряемое отрезками пути небесных тел, нужно отличать от субъективного, которое основано на осознании времени. Последнее зависит от содержания переживаний и является гл. о. возможностью что-то делать, переживать и т. п. Выражение "на это у меня нет времени" означает, что "подходящее ко мне", т.е. будущее, образует непрерывную цепь из "связанных по времени" действий, переживаний и т. д. Оно означает также, что для меня является невозможным в этом течении времени "передвинуть" один из этих членов назад или вперед т. о., чтобы осуществлялась дальнейшая деятельность и т. д. Выражение "еще рано" означает, что время еще не наступило (возможности еще нет); "уже поздно" - что возможности больше нет. Только "теперь" есть "время и возможность", "теперь" находится между "еще рано" и "уже поздно" и должно "восприниматься", замечаться, пониматься для того, чтобы вообще что-нибудь можно было делать. Будущее, настоящее, прошедшее суть абстракции от этого естественного понятия времени, в которых частицы "еще" и "уже" являются знаками выражения характера существования как заботы (см. Забота). При этом имеет значение то обстоятельство, что с увеличением возраста человека все еще появляющиеся возможности оставляют все меньше и меньше места для действия, ибо человек начинает все больше зависеть от прошлых событий ("человек несет на себе груз прошлого"). Будущее, т. о., все больше пропитывается прошлым, и поэтому жизнь, будущее которой состоит только из прошедшего, называется жизнью без будущего. Под этим подразумевается придавленное тяжестью прошедшего, ставшее бессмысленным существование. Хайдеггером, Сартром, Фолькельтом и др. время толкуется реалистически. По Хайдеггеру, времени нет, нет ни в субъекте, ни в объекте, ни "внутри", ни "вовне", оно "есть" раньше любой субъективности и объективности, ибо оно является условием самой возможности для этого "раньше". Большую роль, как это уже подчеркивали Августин и Лейбниц, играет время как способ существования человека, в котором он необходимо должен переживать прошедшее, настоящее и будущее, поэтому время можно рассматривать как безусловную предпосылку бытия человека. По Канту, время является формальным априорным условием всех явлений вообще. Современная физика считает, что объективного времени нет, а то, что считается таковым, представляет собой на самом деле всего лишь координату в четырехмерном континууме (см. также Вневременность мира, Мировая линия). Эпоха т. н. "исторического времени" охватывает приблизительно 6 тыс. лет; предысторического времени - несколько сот тысячелетий; геологического - несколько миллиардов лет; космическое время - бесконечно. Если допустить, что человек на Земле существует ок. 550 тыс. лет, и положить эти 550 тыс. равными одному двадцатичетырехчасовому дню, то тогда 6 тыс. лет исторического времени - "мировая история" - составят всего-навсего 16 последних минут жизни в течение этого дня.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

ВРЕМЯ

многозначный элемент лексики языка, обозначающий философскую категорию, научное понятие естественных и гуманитарных наук и слово повседневной речи. 1. Время как философская категория характеризует бытие материального мира с качественной стороны как состояние вечного движения, бренность всех конкретных материальных образований при вечности существования материальной субстанции и Мироздания в целом. См.: «Бытие»; «Бесконечность времени»; «Бренность»; «Вечность»; «Дление»; «Длительность». 2. Время как естественно-научный термин обозначает метрически определенную длительность течения материальных процессов и существования материальных тел и систем, позволяющую содержательно изучать временные свойства, связи и отношения объективнореальной действительности. Степень метрической определенности длительности в разных естественных науках может быть разной. Наиболее высокую степень метрической определенности имеет время в тех науках, в сфере изучения которых имеются специфические классы соравномерных процессов (КСП), задающих конкретные стандарты равномерности. Хронометрирование при помощи равномерных или строго периодических процессов КСП позволяет открывать объективные законы движения материи в этих областях познания. Примером науки, в области познания которой имеется широко и эффективно используемый класс соравномерных процессов, является физика. В тех случаях, когда в изучаемой области материального мира не существует или не удается выявить специфический класс соравномерных процессов, а задаваемый классом «инерциально-равномерных» движений физического мира общепринятый способ хронометрирования является внешним для изучаемых процессов и не выявляет имманентно присущих ей закономерностей, используются иные, менее строгие способы метризации длительности. Примером такой области познания является геологическая история Земли. См.: «Относительность равномерности времени»; «Классы соравномерных процессов»; «Физическое время»; «Биологическое время»; «Геохронология». 3. Время как термин гуманитарных наук, изучающих широкий круг объектов и областей познания, связанных с такими сложными материально-идеальными системами, как человек и человеческое общество, не может иметь единого значения. В компетенцию гуманитарных наук входит изучение субъективного времени человеческого сознания, осознанного человеческого бытия, а также историческое время, социальное время и др. См.: «Историческое время»; «Социальное время»; «Субъективное время»; «Психическое и психологическое время»; «Хронотоп». 4. Время как лингвистическое понятие - это категория глагола, а также лексические и синтаксические средства, при помощи которых отражаются в языке временные связи, свойства и отношения объективнореальной действительности и субъективного мира человека. 5. Время как слово повседневной речи не обладает однозначно фиксированным значением и в соответствии с контекстом может обретать смысл и философской категории, и естественно-научного термина, и понятия гуманитарных наук. Кроме того, слово «время» в качественно многообразной речи, включающей язык литературных произведений, научных и политических дискуссий, официальных документов и т.д., часто обретает различного рода метафорические значения, которые нередко проникают в научные концепции. Ильгиз А. Хасанов

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Время как объективно-субъективный феномен

ВРЕМЯ

бесконечная среда, в которой происходит смена событий. Часто рассматривается как сила, воздействующая на мир и людей. Говорят о движении, беге времени. Именно благодаря времени настоящее становится прошлым. Главной отличительной чертой времени будет его необратимость. «Именно с ней связаны жалобы всех поэтов, мрачный оттенок «никогда больше». Именно она придает всем вещам, которых нельзя увидеть снова, второй раз, ту последнюю осроту привлекательности и страданья, когда кажется, что абсолют бытия и абсолют небытия сближаются и вот-вот совпадут. Таким образом, необратимость свидетельствует о том, что жизнь нам дана раз и навсегда...» (Лавелль, «О времени и вечности», 1945). Три измерения времени: настоящее, прошлое и будущее. «В действительности только в душе я вижу три этих инстанции: настоящее в его отношении к прошлому — память; настоящее в его отношении к настоящему -— восприятие; настоящее в его отношении к будущему — ожидание» (Августин Блаженный, «Исповедь», ок. 400 г.). На пространство мы можем воздействовать с помощью скорости, которую наши транспортные средства беспрерывно увеличивают, на время же мы воздействовать не можем. «Пространство — знак нашего могущества, время — знак нашего бессилия» (Ланьо, «Знаменитые уроки», 1880). Темпоральная структура нашего опыта настолько противоречива, что человек всегда мечтал избавиться от нее. Жажду вечности отражают почти все религии, постоянное желание человека пережить самого себя в своих произведениях или детях. Воображаемое освобождение от времени — одна из самых плодотворных тем литературы и научной фантастики (это тема «Машины времени» Уэллса, 1895). Время почти невозможно помыслить, оно все время ускользает от мысли. Кант определяет его как «априорную форму чувственности» («Критика чистого разума», I часть: «Трансцендентальная эстетика», 1781), т.е. как интуицию, являющуюся условием (a priori) всякого опыта: это форма или характер как внутреннего опыта сознания, так и внешних феноменов, которые должны занять место в нашем опыте. Бергсон подчеркивает, что невозможно помыслить настоящее, потому что, как только мы его помыслим, оно тут же становится прошлым: «Ближайшее прошлое, как только оно воспринято, — это... ощущение, потому что любое ощущение передает длительное чередование элементарных потрясений; и ближайшее будущее, как только оно определилось, — это уже действие или движение. Таким образом, мое настоящее — это одновременно и ощущение, и движение. И поскольку мое настоящее образует неделимое целое, движение должно касаться этого ощущения, углублять его, превращая в действие. Из этого я заключаю, что мое настоящее представляет собой комбинированную систему из ощущений и движений. Мое настоящее, по сути своей, сенсорно-моторно» («Материя и память», 1896). Бергсон различает длительность и время: длительность переживается как «неделимая беспрерывность изменений» («Восприятие изменения», 1911; «Мысль и дви-чжение», 1934), тогда как время — это мера длительности, т.е. ее проекция в пространстве, измеряемая и делимая. Противоположностью времени будет не продолжительность или постоянство, т.е. бесконечно продолжающаяся длительность, но вневременность или вечность. К тому же эти два термина обозначают не одно и то же. Мы говорим о вневре-менности истины: математическое умозаключение было истинным еще до того, как мы его применили, и останется истинным всегда. Философы чаще употребляют слово «вечность», обозначая им уверенность сознания в истинности, дающую чувство достоверности (Спиноза, «Этика», книга V, 1676; а также Платон (427-347 гг. доР.Х.), «Пир»). Можно сказать, что любая форма энтузиазма в этимологическом смысле слова (от греч. entheos — бытие в Боге) составляет опыт вечности. См. Длительность.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский словарь

ВРЕМЯ

одна из форм (наряду с пространством) восприятия пространства, возникновения, становления, течения и разрушения всех явлений бытия. Связано с установлением причинной связи между прошлым, настоящим и будущим. Русская пословица гласит: время — око истории. Время выражается посредством системы определенных знаков. Изучением времени и ее знакового выражения занимается астрономия. На мистикосимволическом аспекте времени сосредоточила свое внимание астрология. Время структурируется по годам, временам года, месяцам, неделям, суткам, часам, минутам, секундам. С 1964 Международный комитет мер и весов в качестве минимальной единицы времени установил атомную секунду, величина которой определяется частотой излучения атомов. Различаются звездные и солнечные сутки, в свою очередь, выделяется истинное и среднее солнечное время. Усилиями канадца С. Флешинга в 1884 было введено поясное время, основанное на разделении поверхности Земли на 24 часовых пояса, каждый из которых отстоит от соседнего на 15° по долготе. Нулевым меридианом был принят Гринвичский, проходящий через соответствующую обсерваторию в пригороде Лондона. Прежде в различных странах мира определение начального меридиана не совпадало. Так, в России счет велся через Пулковскую обсерваторию. С 1930 в СССР было введено так называемое дискретное время, корректирующее деление на часовые пояса в соответствии с административным делением. Ряд стран в целях рационального использования естественного света пользуются летним временем — Болгария, Великобритания, Италия, Россия, США, Франция, Чехословакия и др. Универсальную систему «исторического времени» создал Ж. Ж. Скалигер. Он заложил основы научной хронологии, разработал принципы унификации летосчисления. С открытия радиоактивного метода на основании составления шкалы земной коры разрабатывается «геологическое время». Время, находящееся в рамках одной из систем летосчисления, называется эрой, что буквально переводится как «исходное число». К настоящему времени насчитывается более тысячи эр. Популярностью пользовались системы летосчисления, ведущие отсчет от предполагаемого сотворения мира, основания того или иного города, вступления на престол некоего правителя и т. п. Существует мнение, что слово «эра» (аега) представляет собой аббревиатуру латинской фразы «АЬ exordio regni Augusti» — «От начала воцарения Августа», связанной с воцарением Октавиана Августа. Краткосрочные эры — девизы, ограниченные годами правления императоров, — существовали в Китае — 350 эр — ив Японии — 250 эр. Такая система летосчисления была реанимирована в современной Японии. Существует несколько мнений о дате происхождения мира. Долгое время преобладала точка зрения, что мир был сотворен в 5508 до Рождества Христова. Летосчисление в странах ислама ведется с хиджры — момента переселения Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину. Сейчас в мире преобладает летосчисление, ведущееся от Рождества Христова. Известны календарные системы, сориентированные на Солнце, Луну, Юпитер, Сатурн. Наибольшее распространение в современном мире имеют солнечные календари, к которым относятся григорианский, юлианский, коптский и др. Широкое распространение имеют также лунные и лунно-солнечные календари. В мифологии эмпирическому профанному времени противопоставляется начальное «правремя», золотой век. Для мифологического мышления время представляется сферой действия первопричин. Оно источник архетипических первообразов и социальных ритуалов. Посредством обращения к мифическому времени поддерживался порядок в природе и обществе. Линейная модель времени была дополнена циклической моделью, чему способствовало ритуальное повторение событий. Источ.: Цыбульский В. В. Календари и хронология стран мира. М., 1982; Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1976; Каменцева Е. И. Хронология. М., 1967; Селешников С. И. История календаря и хронология. М., 1977.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Символы, знаки, эмблемы: энциклопедия

ВРЕМЯ

атрибут, всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире. В. не существует само по себе, вне материальных изменений; точно так же невозможно существование материальных систем и процессов, не обладающих длительностью, не изменяющихся от прошлого к будущему.

В домарксистской философии В. преим. рассматривалось как внеш. условие бытия материи, как поток длительности, текущей равномерно и независимо от к.-л. процессов в мире. Так, напр., Ньютон различал абс. В. как внеш. условие бытия и относит. В., выражающее длительность конкретных состояний и процессов и измеряемое посредством различных периодич. процессов (циклы вращения Земли вокруг Солнца или вокруг своей оси, колебания маятника часов и др.). Подобное толкование В. господствовало в естествознании и натурфилософии 17-19 вв. Ему противостояло понимание В. как длительности процессов и меры всеобщего изменения тел (Декарт, Лейбниц, Ломоносов, Гольбах, Дидро, Чернышевский). В теологии и различных системах объективного идеализма В. рассматривалось как преходящая и конечная форма проявления вечности, присущей богу или абс. духу (Платон, Августин, Фома Аквинский, Гегель, неотомизм). В субъективноидеалистич. концепциях В. толковалось как форма упорядочения комплексов ощущений или опытных данных (Беркли, Юм, эмпириокритицизм); как априорная форма чувств. созерцания (Кант); как форма субъективного существования человека, исчезающая вместе со смертью личного «Я» (экзистенциализм).

Диалектико-материалистич. концепция В. как формы бытия материи была разработана классиками марксизма-ленинизма и нашла многочисл. подтверждения в совр. науке. Осн. свойства В. тесно связаны с др. атрибутами материи и определяются ими. В. объективно и независимо от человеч. сознания, способности человека воспринимать предшествующие и последующие события. В. проявляется как всеобщая и всегда сохраняющаяся форма бытия материи на всех ее структурных уровнях. Существование мира вечно, что обусловлено абсолютностью материи как субстанциальной основы всех явлений. Вечность присуща лишь всей природе в целом, тогда как всякая конкретная форма материи ограничена и преходяща во В. Всем временным отношениям в мире свойственна определ. длительность, представляющая собой последовательность и рядоположенность сменяющих друг друга моментов и состояний. Универсальность длительности обусловлена наличием в каждом изменении последовательно реализующихся этапов, конечностью скорости распространения материальных воздействий. Длительность В. существования всех конкретных тел выступает как единство прерывного и непрерывного. Сохраняемость материи и непрерывная последовательность ее изменений, происходящих в виде близкодействия в причинной связи, обусловливают общую непрерывность и связность В., отсутствие в нем разрывов. Вместе с том В, как форма бытия материи складывается из множества последовательностей и длительностей существования конкретных объектов, каждый из к-рых имеет свое начало и конец. В силу этого В. присуща определ. прерывность, выражающая периоды существования конкретных качеств. состояний. Однако эта прерывность всегда относительна, поскольку при смене качеств, состояний составляющая тело материи не уничтожается, а лишь переходит в др. формы, продолжая непрерывно существовать.

В. одномерно, асимметрично и необратимо, все изменения в мире происходят от прошлого к будущему. Однонаправленность В. обусловлена асимметрией причинно-следственных отношений, общей необратимостью процесса развития материальных систем, невозможностью абсолютно полного повторения пройденных состояний и циклов изменения систем. Совр. физика доказала, что В. различных процессов в телах относительно замедляется по мере приближения скорости их движения к скорости света. Замедление временных процессов в системах возможно также под действием мощных гравитац. полей.

Любая материальная система существует и развивается по своему собств. В., к-рое зависит от характера цикличных изменений в ее структуре и внеш. среде, скорости движения, мощности гравитац. поля. Собств. В. системы находится также в определ. соответствии с внеш. В. существования больших по размерам материальных систем (Солнечная система, галактики, метагалактики и др.). Напр., в живых организмах существуют биоритмы различных функциональных подсистем, органов и клеток, зависящие от смены дня и ночи, времени года, циклов солнечной активности и др. внеш. факторов. Биосфера и человеч. общество развиваются во В. существования Земли и Солнечной системы. Вместе с тем общество имеет собств. временные отношения и темпы развития, к-рые убыстряются по мере развития производит. сил и пауки.

Исследование временных аспектов изменения и развития материальных систем - одна из важнейших задач совр. пауки. Диалектико-материалистич. учение о В., будучи обобщением достижений науч. познания, раскрывает универс. свойства В., выявляет общие за

кономерности их познания в процессе развития и смены науч. теорий. См. Пространство и время, Вечность,

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

Время

(Time). Греч, chronos. Одна из наиболее сложных проблем в философии. Св. Писание предлагает особую концепцию времени, специфика крой отражена в употреблении терминов kairos и июп . Вместо того чтобы рассматривать время абстрактно, как некую проблему, Св. Писание видит в нем сферу тварного, в крой осуществляется план божественного искупления.

В общепринятом мирском смысле термин kairos указывает на определенный момент времени, особенно благоприятный для совершения к.л. действия (Деян 24:25), а термин aion обозначает временной интервал (обусловленный или необусловленный). Авторы НЗ пользуются этими терминами, вводя их в контекст искупительной истории (Ин 7:6), в крой божественное предопределение (Деян 1:7), а не человеческий замысел делает данный момент или век подходящим временем для Божьего деяния. "Поскольку... божественный план спасения связан с этими временными моментами, или kairoi, избранными Богом... то это  искупительная история. Не все фрагменты текущего времени создают искупительную историю в узком смысле, но скорее... эти kairoi отобраны из времени как из целого" (Куллманн).

Хотя в НЗ уделено значительное место понятию грядущих kairoi, связанных с эсхатологической драмой, его центральный kairos  жизнь, смерть и воекресение воплотившегося Христа  имеет решающее значение для Царства Божьего. Такие термины, как "деньГосподень", "час", "ныне" и "сегодня", Т&КЖ6 приобретают драматический смысл в контексте НЗ всякий раз, когда вечный порядок и искупительная история вторгаются в течение обыденной жизни. Внутренне взаимосвязанные, искупительные kairoi обеспечивают историю спасения путеводной нитью. К-ром е того, божественные kairoi таинственным образом охватывают всю целокупность вечного движения времени (Деян 17:26) ради исполнения  зачастую непреднамеренного  непостижимых божественных целей.

Если kairos  это решающее мгновенное раскрытие вечного, то aion открывает Господа веков, Который разделяет в соответствии с Его целями длительное течение времени. По сути kairoi  решающие поворотные пункты в рамках более крупных aiona. Библия заключает историю в скобки ради обетованного века, века исполнения и века грядущего.

Переход человека в план вечности не влечет за собой преодоление временного опыта, ибо он, даже будучи спасенным, все же остается тварью (см. Откр 10:6: "... времени уже не будет"; следует отметить, что здесь идет речь не о прекращении времени, но о конце всякой возможности. Здесь употребляется слово "приостановка").

Современная философия утверждает, что она более серьезно подходит к проблеме времени, чем античная или средневековая философия. Классичеекая греческая мысль фактически упраздняла смысл временного мира, изображая его как некую иллюзию и тень подлинного мира вечных идей и форм. Влияние философии Платона и Аристотеля на средневековую схоластику выразилось в том, что фокус внимания переместился с уникального библейского видения истории на богооткровенные истины иудеохристианской религии, хотя историческое откровение и искупление продолжали занимать центральное место во всех великих вероисповедных формулах. Современной идеалистической философии было чуждо представление о том, что историческое и временное могут быть носителями вечного смысла и непреходящего значения, поэтому она с враждебностью (чаще тайной, чем явной) относилась к учению о воплощении Христа и принесенном Им искуплении. Идеализм XIX в. во главе с Гегелем поместил время и историю в самой природе Абсолюта. Т. о., он радикально умалил уникальный характер библейской истории и вместе с тем максимально преувеличил духовность истории в самом общем смысле, поскольку во всем предложил усматривать божественный процесс. Эти теоретические построения, глубоко противные библейской мысли, самим фактом своего существования все же обязаны именно ей. Вопервых, отвергая пренебрежительное отношение античной философии ко всему временному, идеализм XIX в. подчеркнул активную заинтересованность Бога в истории. Вовторых, циклическому взгляду на историю как на процесс вечного возвращения идеализм противопоставил представление о времени как о процессе движения к совершенной цели.

Эволюционный натурализм, вернувшись, вопреки теистическим истолкованиям реальности, к космоцентризму древних греков, обращается к современным эволюционным представлениям, крые наделяют решающим значением понятие времени. Мысль о том, что время само актуализирует новые формы жизни, была гораздо популярнее в первой половине столетия после Дарвина, чем в наши дни, когда больший познавательный интерес привлекает теория эмерджентной эволюции. Поскольку для обоих подходов характерно ожидание высшей цели, к крой движется временной процесс, то мы видим, что и здесь современные теории прогресса обязаны своим существованием библейской мысли, а именно учению о Царстве Божьем, из крого изъяли все сверхъестественное.

За пределами библейской теологии фактически вся античная религия и философия отрицала значимость временного порядка. Хотя и не во всех религиях Востока имелись представления, сопоставимые с нирваной, крую проповедовал буддизм (отвергая историю и личное существование как зло, буддизм надеялся на обретение блаженства посредством уничтожения или поглощения личностного начала в божественном, а не его избавления на путях истории), тем не менее ни одна из них не возвысилась до библейской мысли о том, что история представляет собой целенаправленное движение к умопостигаемой нравственной цели. Небиблейские религии и умозрительные построения античной философии не смогли выйти за рамки циклического понимания истории; фактически, эти представления порой приобретали более одухотворенный характер, когда этот вечный процесс называли " Богом ", крого мыслили пантеистически. Хотя зороастризм значительно продвинулся в направлении к этической телеологии, настаивая на существовании двух вечных принципов, добра и зла, все же его неизбывный дуализм лишал историю неизменного смысла. Хотя зороастризм и пытался уйти от представления о вечном возвращении, он тем не менее разделил процесс мирового движения на четыре эпохи.

Нигде времени не придают такого значения, как в библейском учении. Хотя время не абсолютно, это сотворенная Богом сфера Его охранительной и искупительной деятельности, а также арена ответственного решения человека на пути к его вечной судьбе. История движется по направлению к божественной цели, края включает искупление избранных Творцом и Господом вселенной. В рамках этой исторической матрицы каждая мысль, каждое слово и дело отражаются в вечном моральном порядке. Р. Кронер удачно суммировал библейскую философию в следующих словах: " История имеет начало в Боге, центр  во Христе, а завершение в окончательной реализации и в Судном дне" (ER). О. Куллманн подчеркивает, что в противоположность иудаистской концепции линейной истории, все еще ожидающей своей кульминации (тогда как событие Христа совпадает с парусией), с христианской точки зрения центр истории  скорее в прошлом, чем в эсхатологическом будущем (смерть и воскресение Иисуса из Назарета решающим образом господствуют над дальнейшим движением времени).

Куллманн справедливо предостерегает от чрезмерного усердия в разъединении времени и вечности, что было характерно для Кьеркегора, Барта, Бруннера и Бультмана. Но его собственная альтернатива наносит ущерб представлению об уникальной вечности Бога. Более того, библейский реализм Куллманна  под угрозой изза его уступок понятию "временного, не исторического мифа", к к-ром у он сводит большую часть библейских повествований о начале и конце. Если такой миф действительно сохраняет непрерывность временного потока, почему бы не свести все остальные библейские события к такому же статусу и не рассматривать второго Адама аналогично первому Адаму?

С. F.H.Henry (пер. В. Р.) Библиография: О. Си 11 т и ? ?. Chris! anil Time: J. Barr, Biblical Words for Time; J. Guhrt ct al., NIDNTT, III, 826ff., H. Sassc. TDNT. 1,197 ff.

См. также: Век, Векл; Вечность; Этот век, Век грядущий.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теологический энциклопедический словарь

время

ВРЕМЯ — как понятие выражает собой объективную длительность, порядок и направление событий, а также субъективное отношение к изменениям и жизненное ощущение (временность). Обычно под объективным временем понимается последовательность процессов в направлении от прошлого к будущему. Прошлое объемлет собой события, уже не подлежащие изменению, настоящее находится в процессе формирования, а будущее неопределенно. В философии науки В. рассматривается как реальный параметр, позволяющий привести природные события в упорядочную систему, определяющий длительность событий и характеризуемый свойствами симметрии в форме законов науки.         Временность как философское понятие имеет два значения, выступая в качестве: а) свойства изменчивости, б) отношения к изменчивости и преходящей природе бытия. Временность в первом смысле (англ. temporarily) охватывает любые объекты; во втором же смысле (англ. temporality) она относится только к экзистенциальным формам сознательных существ. В этом смысле только те существуют во времени, которые обладают сознанием времени и в состоянии в своей деятельности и мышлении преодолевать горизонт настоящего, оказывая целенаправленное воздействие на будущее и сохраняя в рефлексирующей памяти прошлое. Временность как фундаментальная структура субъективности конституирует эмпирическое В. повседневности и определяется как «изначальное время» (М. Хайдеггер).         Человек выступает во времени как конечное существо. Конечность означает неспособность определять предпосылки собственного бытия и одновременно способность вставать в некоторое отношение к этим предпосылкам. Именно конечное существо, способное самоопределяться в отношении собственных границ, может знать, чего оно хочет, и тем самым обладать свободой.         Объективное В. измеряется часами и календарем. Всякий воспроизводимый периодический процесс, имеющий постоянную частоту, может использоваться для установления единицы измерения В. Среднее В. собственного оборота Земли и ее вращения вокруг Солнца дает деление на годы, месяцы и дни; деление среднего солнечного дня дает часы, минуты и секунды. Новый стандарт точности (атомную секунду) в астрономическое измерение времени ввели в 1967 атомные часы, отклоняющиеся примерно на две секунды за миллион лет. Наименьшая единица измерения времени человеческого восприятия составляет доли секунды.         Понятие и термин «В.» в естествознании сопоставляют либо с определенными объектами (тахионами), либо с отношением между событиями. Проблематика времени связывается с возникновением Вселенной из «большого взрыва», из сингулярности, в которой времени не было вообще. Концепции несотворенности природы и отказа от всяких временных границ противостоят темпорально-ограниченным моделям универсума. Естественнонаучная редукция времени к объективно измеряемой длительности событий упускает из виду субъективное восприятие времени как способа формирования человеческой реальности. Но даже как объект науки В. отличается многообразием. Если физика изучает точность часов и нарушения временной симметрии, то науки о живом исследуют хронобиологию органических ритмов. Физиология обращается к измерению уровня раздражительности, психология — к ощущению и восприятию длительности. Философия и литература тематизируют В. как жизненное чувство и принцип структурирования жизненного мира.         Исторически понимание времени включало: как субстантивистские, так и реляционистские подходы; цикличность, обнаруживающуюся в повторении сезонов, периодов сельскохозяйственной деятельности, жизни и смерти, а также линейность, не допускающую повторений; конечность и бесконечность времени, в которых присутствуют космические, земные, культурные и индивидуальные измерения. Первым этапом осознания времени стал переход от мифа к философии. В мифе человек постигает временной порядок природы и своей жизни в контексте деяний богов и героев. Зороастризм впервые преодолел цикличность времени в своем тезисе о грядущей победе добра над злом; древние евреи знали В. сотворенное и несотворенное, требующее деятельности. Египтяне связывали цикличное В. с разливами Нила, а линейное — с его течением по бесконечному руслу. Греки придают сознанию времени философский статус. Для Аристотеля В. — «длящееся количество», реляционная величина, схватывающая последовательность событий и не существующая независимо от тел, их изменений и движений в пространстве. Средневековые дискуссии вращались вокруг вопроса о том, сотворил ли Бог мир во времени или последний совечен своему творцу. Классическая механика вела к десубъективизации времени. Точные механические часы и уточненный календарь изменили повседневную жизнь, были разработаны теоретические основы понимания времени. В теории И. Ньютона трансформация одной системы в другую становится независимой от времени с помощью возможной проекции на абсолютное В. Законы природы формулируются как временные инварианты. Эволюционное мышление в геологии и биологии поставило вопрос о внутренней временной связи разных земляных пластов и животных видов. С 17 по 19 вв. научное понимание времени характеризовалось в целом линейностью и прогрессизмом.         Параллельно Дж. Беркли и Д. Юм подвергли критике объективистское понятие времени. Благодаря И. Канту В. вновь обрело философский статус как априорная форма внутреннего восприятия, лежащая в основе познаваемых явлений. В отличие от него Л. Фейербах рассматривал В. как форму существования живых созданий. Г. В. Ф. Гегель связывал В. со становлением; с наивысшим развитием абсолютного духа В. исчерпывается. Ф. Энгельс различал понятие времени и реальное В. — В. без материи является пустой абстракцией.         Теория относительности внесла принципиальные изменения в понимание времени, отрицая его абсолютный характер. Космология поставила вопросы по поводу временной ограниченности нашей Вселенной и нарушения временной симметрии в природе. Увеличение энтропии в закрытых системах и теории «большого взрыва» определяют направление времени, которое выражает собой необратимость процессов. Истоки необратимости кроются в причинности, т.е. в действии некоторой системы (причин), приводящем к изменениям (следствиям). Некоторые исследователи (С. Хокинс) различают три стрелы времени: термодинамическую, связанную с энтропией; космологическую, относящуюся к расширению Вселенной; психологическую, воплощающую собой ощущение развития. В механике В. как координата не имеет определенного направления; в термодинамике и биологии оно связано с необратимостью; в повседневном сознании времени особое значение имеет чувство актуально длящегося настоящего.         Эксперименты по поводу ощущения времени, проводимые на космонавтах, показывают значительные расхождения между объективной длительностью событий и ее субъективным ощущением. С критикой объективного времени еще раньше выступили экзистенциалисты и представители «философии жизни». А. Бергсон провел различие между абстрактным измеряемым временем часов (temps) и подлинным временем (duree) как творческой текущей длительностью. Для М. Хайдеггера проблема времени связана со смыслом человеческого бытия вообще. Р. Вендорф рассматривает развитие культуры как функцию изменения сознания времени (так называемая тирания времени); Н. Элиас, для которого часы являются социально нормированными процессами, интерпретирует В. как социальный символизм, для которого существенно «пятое измерение времени» — коммуникативное.         Для философии вообще значимо различение между охватывающим универсальным временем и собственным временем системы. Универсальное В., которым измеряют длительность событий, основано на периодичности других событий (напр., атомных часов), характеризуемых собственным временем. Универсальное В. линейно и схватывает длительность, порядок и направление развития событий. Напротив, собственное В. объектов циклично, что наблюдается в биологических и социальных явлениях. Разрушение системы приводит к окончанию ее собственного времени.         Многообразие концепций времени и сложности построения единой теории времени показывают труды Международного общества по изучению времени (International Society for the Study of Time), в которых рассматриваются проблемы времени применительно ко всем наукам, в архитектуре, в обществе, в жизни индивида, в литературе, музыке и т.п.         Время в познании — главная тема исторической эпистемологии, рассматривающей ритмы и темпы познавательных процессов с точки зрения их внутренней динамики и обусловленности социальными и культурными эпохами («миграционный подход» к познанию). Ускорение и замедление процессов в «революционной» и «нормальной» науке (Т. Кун); забывание и осовременивание теорий и фактов как способы использования истории в открытии и обосновании науки; отставание и опережение как социальная оценка знания; презентизм и антикваризм как методы историко-научной реконструкции — это примеры темпоральной нагруженности знания, которая становится в последние годы постоянным предметом исследования в рамках неклассической эпистемологии вообще.         И.Т. Касавин         Лит.: Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. М., 1977; Зубец О.П., Касавин И.Т. Темпоральный анализ как метод философского исследования //         0 специфике методов философского исследования. М, 1987; Касавин И.Т. Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1998; Касавин И.Т. Традиции и интерпретации. СПб., 2000; Denbigh K.G. Three Concepts of Time. Berlin/Heidelberg/NY, 1981; E/rns N. Uber die Zeit. Fft. / M., 1988; Fraser J. Die Zeit. Basel, 1988; Hawking S. Eine kurze Geschichte der Zeit. Reinbek, 1991; Heidegger M. S e i n und Zeit. Halle, 1927; Horz H. Philosophic der Zeit. Berlin, 1990; Janich P. Die Protophysik der Zeit. Fft. / M., 1980; Reichenbach H. The Philosophy of Space and Time. NY, 1958; Sklar L. Space, Time and Spacetime. Berkeley, 1974; WendorffR. Zeit und Kultur. Opladen, 1980; WendorffR. Der Mensch und die Zeit. Opladen, 1988.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Энциклопедия эпистемологии и философии науки

ВРЕМЯ

ВРЕМЯ как проблема античной философской мысли оставалась в числе важнейших на протяжении всей ее истории, занимая ключевое место в системе космологических, физических и онтологических воззрений большинства философских школ, от досократиков до неоплатоников. Время относится к тем реалиям, которые издревле определяли смысловое поле человеческого мировосприятия, отсюда множество мифологем времени (напр., миф о Кроносе, порождающем, а затем пожирающем своих детей). Однако не сразу понятие «времени» (??????) было четко отграничено от «вечности» (????): у досократиков ???? означало «бесконечное время жизни» (Е. Degani. ???? da Omero ad Aristotele. Padova, 1961), прежде всего жизни космоса. Но уже в ранней традиции мы находим первые серьезные попытки поставить вопрос о сущности времени: что такое время, является ли оно непрерывным или состоит из неделимых моментов, представляет ли собой время нечто подвижное, изменяющееся и преходящее или, напротив, оно само неподвижно, а меняются только явления и вещи, возникающие и исчезающие во времени?     Анализ природы времени с первых шагов греческой мысли связан с попытками решить одну из сложнейших философских проблем - проблему континуума, или непрерывности. В самом деле, время (так же, как и пространство и движение) представляет собой континуум, который можно мыслить либо как совокупность некоторых неделимых элементов (моментов времени), либо как бесконечно делимую величину. Однако при первых же попытках теоретически рассмотреть природу континуума греческая философия столкнулась с неразрешимыми трудностями (апориями).     Зенон из Элей. Смысл апорий Зенона — в стремлении доказать, что чувственный мир становления, где все множественно, текуче и преходяще, не обладает подлинным бытием, которое едино, вечно и неподвижно. Именно бытие, согласно Зенону, есть предмет научного знания; что же касается становления, то оно недоступно знанию и всегда остается предметом всего лишь непостоянного мнения. Противоречия и парадоксы, возникающие при попытке мыслить движение, свидетельствуют об иллюзорности множественного и изменчивого эмпирического мира, одним из основных свойств которого является время. Из четырех апорий Зенона о движении (т. н. «Дихотомия», «Ахиллес», «Стрела», «Стадий»), обсуждаемых Аристотелем в «Физике» (см. Phys. VI 9, 239bl0-240al), проблему времени затрагивают третья и четвертая.     Согласно апории «Стрела», летящая стрела на самом деле покоится, ибо в каждый момент времени она занимает определенное место, равное своему объему (ибо в противном случае стрела была бы «нигде»); но если занимать равное себе место, то двигаться невозможно (движение предполагает, что предмет занимает место, большее, чем он сам), - значит, движение оказывается суммой состояний покоя (суммой «продвинутостей»), что абсурдно. При этом время мыслится как сумма неделимых моментов «теперь», а пространство - как сумма неделимых «мест».     Согласно апории «Стадий», по параллельным прямым с равной скоростью движутся навстречу друг другу два предмета равной длины (А и В) и проходят мимо неподвижного третьего предмета той же длины (С). За одинаковое время А и В сместятся относительно неподвижного С на некоторое расстояние d, относительно же друг друга их крайние точки пройдут вдвое большее расстояние 2d (схему см. в ст. Зенон Элейский). Согласно предпосылке Зенона, каждому неделимому моменту времени соответствует неделимый отрезок пространства. Но получается, что в зависимости от неподвижной или подвижной точки отсчета за одну и ту же неделимую единицу времени можно пройти разные расстояния и неделимый момент времени оказывается вдвое больше самого себя. А это значит, что либо он должен быть делимым, либо делимой должна быть неделимая часть пространства. Поскольку ни того ни другого Зенон не допускает, то вывод его гласит: движение невозможно мыслить без противоречия, а стало быть, движение (и время) реально не существует.     Платон. Наиболее интересные решения проблемы континуума вообще и времени в частности мы находим у Платона, Аристотеля и Плотина. Платон, обсуждая проблему времени, пересматривает сами онтологические предпосылки, лежавшие в основании парадоксов Зенона: он отвергает понимание бытия как единого и неподвижного, не имеющего никакого соприкосновения с миром множественности и становления. Время как последовательность (а значит, множество) моментов всякий раз предстает как движение от прошлого через настоящее к будущему. Стало быть, без понимания того, что такое множество и как оно связано с единством, мы не можем осмыслить и природу времени. В диалоге «Парменид», ведя полемику с элеатами, он дает свое понимание соотношения единого и многого, которое предполагает установление связи между ними. Бытие и единое, согласно Платону, не суть синонимы, как это полагали Парменид и Зенон. Единому как таковому невозможно приписать никакого предиката, ибо всякое высказывание о нем уже делает его многим, но, утверждая, что «единое существует», мы приписываем ему предикат бытия и, следовательно, мыслим «два» - единое и бытие, а двоица - это начало множественности. Онтологическое место времени определяется в рамках второй гипотезы: если единое существует, оно причастно также и времени, ведь «есть» означает причастность бытию посредством настоящего времени, «было» - посредством прошедшего, «будет» - будущего (Parm. 151e-152a). Рассуждая далее, Платон выясняет необходимость наличия вневременного момента «вдруг», благодаря которому возможен переход от движения к покою и от одного временного состояния к другому (156d).     В диалоге «Тимей» Платон рассмотрел проблему времени в контексте своей космогонии и вместе с тем впервые в истории философской мысли попытался дать метафизическое обоснование понятия времени, сопоставив его с вневременной вечностью. Согласно Платону (Tim. 37a-38c), время было не всегда, оно сотворено демиургом вместе с космосом с целью «еще более уподобить творение образцу»; время было сотворено как «некое движущееся подобие вечности (?????? ??????? ???? ??????)», ибо сотворенное не могло быть вечным, как и его образец; время было устроено вместе с небом, оно движется от числа к числу, таким образом подражая вечности своим бегом по кругу согласно законам числа (так возникли «части времени»: дни и ночи, месяцы и годы, а «виды времени» - прошлое, настоящее и будущее); наконец, чтобы блюсти числа времени, демиург создал Солнце, Луну и пять планет — «орудия времени» (Tim. 4le).     Мысля время соотнесенным с вечностью, Платон рассматривает его как категорию космическую: оно возникает вместе с космосом, явлено в движении небесных тел и подчиняется закону числа. Поскольку космос невечен, он может иметь также и конец своего существования; правда, как подчеркивает Платон, его может уничтожить лишь тот, кто его создал. Однако демиург не может захотеть разрушить свое создание (Ibid. 4lab), а поэтому космос можно считать бессмертным. То же самое можно сказать и о космической стихии времени. Вопрос о возможном конце времени, так же как и космоса, остается у Платона, в сущности, открытым: время, говорит он, «возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них распад» (38Ь, ср. 31Ь).     Время как подобие вечности в эмпирическом мире становления предстало, таким образом, не только как нечто отличное от вечности, но и причастное ей. Не случайно Платон называет время «вечным образом». При этом Платон, в отличие от досократиков, уже строго различает понятия ???? (вечность) и ?????? (время): вечность есть образец, или прообраз, а время -только ее образ, который не может быть понят безотносительно к прообразу. Для обозначения вечного умопостигаемого бытия Платон употребляет и другое слово, так же как и ???? образованное от наречия ??? (всегда) -??????. ???? и ?????? употребляются Платоном как синонимы, обозначающие вечно-сущее бытие, в отличие от временного бывания, т. е. становления. Вот таким образом у Платона при осмыслении природы времени сопрягаются множественное с единым: время не может ни существовать, ни быть постигаемым без связи с вечностью.     Аристотель. Наиболее обстоятельный анализ времени мы находим у Аристотеля в «Физике». Как и Платон, Аристотель исходит из предпосылки, что единое есть условие возможности множества. Однако, не признавая единое самостоятельной сущностью и не разделяя платоновское учение об идеях как сверхчувственных прообразах вещей, Аристотель ищет иной способ объяснить природу времени. В отличие от Платона он не рассматривает акт порождения времени и не соотносит время с надвременной вечностью; не принимает платоновское учение о создании космоса демиургом. Согласно Аристотелю, космос существовал всегда, он не имел начала и не будет иметь конца. Тем важнее для него предложить свое понимание времени и дать свою интерпретацию связи единства и множественности в нем. Поскольку Аристотелю принадлежит создание первой в Античности строго продуманной теории движения, необходимость определить, что такое время, была для него принципиальна: без этого нельзя объяснить понятие движения.     ПРИНЦИП НЕПРЕРЫВНОСТИ И РЕШЕНИЕ ПАРАДОКСОВ ЗЕНОНА. Аристотель предлагает решение проблемы континуума, и в частности тех парадоксов, которые связаны с понятием времени, с помощью понятия непрерывности. Как показал Зенон, движение определяется через путь и время. Если либо путь, либо время, либо то и другое вместе считать состоящими из неделимых, то движение окажется невозможным. Чтобы избежать этого парадокса и объяснить возможность движения именно как процесса, а не как суммы «продвинутостей», Аристотель постулирует непрерывность пути, времени и самого движения.     Непрерывность, по Аристотелю, есть определенный тип связи элементов системы, отличающийся от других форм связи - последовательности и смежности (Phys. V 3, 226ЬЗЗ-227а13). Непрерывно то, что имеет части, всегда в свою очередь состоящие из частей, и что, стало быть, может быть делимо до бесконечности; неделимо то, что не имеет частей (VI, 231а26-231Ь7); непрерывное не может быть составлено из неделимых, ведь неделимое не может быть частью чего бы то ни было. Однако при этом неделимое как граница непрерывного составляет его конститутивный момент: именно с помощью неделимого непрерывное приобретает начало формы, благодаря которой оно может быть познано как нечто определенное (так отграниченный двумя точками отрезок прямой получает определенную величину, которая может быть выражена числом). Создавая новую систему понятий, Аристотель разрешает те трудности, которые возникают при допущении, что пространство и время состоят из неделимых. Именно непрерывность является условием возможности движения и, соответственно, условием его мыслимое™.     ПОНЯТИЕ ВРЕМЕНИ. Однако время имеет и свои специфические черты, отличающие его от других видов непрерывного, и важнейшая из них — невозможность воспринимать его как непосредственно наличное: «части» времени - прошлое и будущее - не существуют: первого уже нет, второго еще нет, а настоящее, в свою очередь, ускользает от нас, потому что при попытке «схватить» его «стягивается» в бесконечно малое мгновение, длительность которого почти неуловима.     Время, как отмечает Аристотель, представляется прежде всего каким-то движением и изменением, и не случайно некоторые философы отождествляли его с движением небосвода. Однако его нельзя отождествить с движением, ибо движение может быть быстрее и медленнее, а время нет, так как медленное и быстрое определяется временем. Значит, время не есть движение, но, с другой стороны, оно и не существует без движения, «мы вместе ощущаем и движение, и время» (IV, 11, 219а4-7), мы распознаем время, когда разграничиваем движение, воспринимая один раз одно, другой раз другое, а между ними - нечто третье: «Когда душа отмечает два "теперь", тогда это мы и называем временем, так как ограниченное моментами "теперь" и кажется нам временем» (219а26-29).     При описании феномена времени Аристотель важнейшую роль отводит душе. Мы воспринимаем течение времени, даже не наблюдая никакого движения в пространстве, но замечая изменения, происходящие в самой душе. Тем самым душа как бы членит время на части, отмечая два разных «теперь», подобных вешкам на пространственном отрезке.     Время, по Аристотелю, связано с движением постольку, поскольку движение имеет число. Большее или меньшее мы оцениваем числом, а большее или меньшее движение - временем; следовательно, время есть некоторое «число движения по отношению к предыдущему и последующему» (Phys. IV, 219а 10-14). Однако, поскольку время непрерывно, ему, скорее, подходит определение величины, а не (дискретного) числа. Движение потому обычно и связывается с представлением о времени, что оно тоже непрерывно («вследствие непрерывности величины непрерывно и движение, а через движение и время», Ibid.). По отношению же к величине встает задача ее измерения, почему время обычно и ассоциируется именно с измерением движения, изменения, но также и покоя. При этом не только движение измеряется временем, но и время движением «вследствие их взаимного определения» (IV 12, 220Ы6-17).     Аристотель вводит определение времени как меры движения, учитывая то обстоятельство, что и время, и движение суть непрерывные величины. Некоторые исследователи полагают, что эти два определения времени - как числа движения и как меры движения - сознательно различены у Аристотеля: дефиниция времени как числа движения выражает сущность времени, а определение его как меры движения касается его функции. Согласно П. Конену, «мерой время является только по отношению к "первой мере" - круговращению небесного свода, а числом время будет по отношению к любому движению. Определение времени как числа движения онтологически первичнее, чем определение его как меры движения» (Сопеп 1964, р. 141). Равномерное круговое движение небесной сферы выступает в качестве меры движения, т. к. «число его является самым известным. Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерны, а только перемещение. Оттого время и кажется движением сферы, что этим движением измеряются прочие движения и время измеряется им же» (22 ЗЬ19—24).     Определяя время как «число движения по отношению к предыдущему и последующему», Аристотель следует за Платоном: и по Платону, «время бежит по кругу согласно законам числа». Как и Платон, он связывает время с физическим движением, а меру времени - с равномерным движением небосвода. Однако в отличие от своего учителя Аристотель нигде не сопоставляет время с вечностью. Говоря о том, что существует не во времени (например, математические и логические истины, сохраняющие свою значимость независимо от времени), Аристотель никогда не употребляет слово ???? («вечность»), а предпочитает слово ??? («всегда»). (В пер. В. П. Карпова ??? ???? — «то, что существует вечно», точнее: «то, что существует всегда», Phys. IV, 222а5.) Поскольку Платон соотносит время с трансцендентным ему образцом - вечностью, то, соответственно, он различает три онтологических уровня: то, что существует вечно (не рождено, не создано), то, что существует всегда (создано, но не подвержено гибели), и то, что существует временно (что создано и погибнет). Первое - это «вечный образец», подражая которому демиург сотворил космос; второе - это сам космос, а третье -это эмпирические явления, мир становления, возникающий и исчезающий во времени. В отличие от Платона Аристотель все сущее делит на то, что существует всегда, и то, что существует временно. К тому, что существует всегда и не зависит от времени, Аристотель относит все неизменное и всегда тождественное самому себе (221ЬЗ—5): вечный двигатель, ум (в отличие от души), а также отвлеченные истины, напр., логики и математики.     Поскольку свой анализ времени Аристотель проводит в контексте физики как науки о природе, движении и изменении, на первом плане у него оказывается проблема измерения времени с помощью числа. В отличие от Платона, для которого число несет в себе субстанциальный момент и связано с жизнью души, Аристотель освобождает число от того метафизического смысла, который оно имело у пифагорейцев и Платона, и трактует его сквозь призму измерения: не случайно и единое (единица) для Аристотеля есть прежде всего «мера» (Met. V, 1016Ы8-21). А мера есть то, что должно быть неделимым (т. е. единым). Понятно, что и у времени должна быть такого рода «мера», как бы единица, с помощью которой мы его познаем, - момент «теперь».     Неделимый момент «теперь» (???) - начало самотождественности в самом времени, без которого время потеряло бы свою определенность и превратилось в чистую материю, лишенную всякой оформленности и потому неуловимую. Самое главное и существенное в моменте «теперь» составляет его неделимость, в силу которой он может служить границей между прошедшим и будущим, а граница, или предел, есть начало формы, позволяющее любой реальности - в том числе и времени - получить определенность (Phys. VI, 233ЬЗЗ-234а2). Как и точка на линии, момент «теперь» не является частью времени, так что время не состоит из моментов «теперь», как и линия не может быть составлена из неделимых точек. Таким образом, время, так же как число и величина, имеет свой «конец», «предел», границу, только эта граница не «внизу», как у числа, и не «вверху», как у величины, а в «середине», ведь время представляется бесконечным «в обе стороны» - и в прошлое, и в будущее; поэтому его «концом» является момент настоящего, «теперь», который является одновременно началом будущего и концом прошлого, тем самым обеспечивая непрерывность времени (VIII, 251Ы9-22).     Подобно тому как точка на линии и разделяет линию, и связывает ее (поскольку в точке совпадает конец предыдущего отрезка с началом следующего), на «линии» времени момент «теперь» и соединяет, и разделяет прошлое и будущее, что «не так заметно, как для пребывающей на месте точки. Ведь "теперь" разделяет потенциально. И поскольку оно таково, оно всегда иное и иное, поскольку же связывает, всегда тождественно» (IV, 222а?? 6). «Теперь» тождественно самому себе по своему субстрату и различно по бытию - аналогично тому, как движущийся предмет остается одним и тем же (камнем, человеком) по своему субстрату, но различен потому, что каждый раз находится в другом месте. Аналогия «теперь» с движущимся телом, которое составляет как бы предпосылку единства движения (соответственно, «теперь» - условие единства времени), поясняет, что движется не время, а «теперь», которое относится ко времени так, как движущийся предмет - к движению. У Аристотеля «теперь», будучи неделимым, вообще есть не время, а граница времени, которая осуществляет непрерывную связь между прошлым и будущим. Настоящее, т. е. «теперь», есть как бы вневременное начало времени, подобно тому как внепространственная и потому неделимая точка есть начало протяженной и непрерывной линии, а неделимая единица (единое) - начало множественного числового ряда.     ВЕЧНОСТЬ ВРЕМЕНИ. ПО Аристотелю, время, понимаемое как «число движения», не может возникнуть, оно существовало всегда, как и движение. При этом он отвергает Платоново учение о возникновении времени вместе с жизнью космоса (Phys. VIII, 1, 251Ы2-19). В доказательство безначаль-ности и бесконечности времени Аристотель приводит тот довод, что время обязательно должно мыслиться вместе с моментом «теперь», который есть «середина, включающая в себя одновременно и начало и конец», т. е. начало будущего времени и конец прошедшего (VIII, 251Ы9-29, ср. Met. XII, 6, 1О71Ы5-8). Вечность движения и вечность времени у Аристотеля оказываются взаимообусловленными постулатами.     Некоторые платоники пытались доказать, что тезис Платона о возникновении времени не следует понимать буквально. Ксенократ объяснял «правдоподобный миф» о творении неба и, соответственно, времени демиургом в «Тимее» как мысленную конструкцию, мысленное порождение объекта с целью его разъяснения, сходное с теми, что применяют математики, порождая геометрическую фигуру по заданным условиям. Два основных возражения Аристотеля против такого толкования тезиса Платона, согласно которому получалось, что космос одновременно и возник, и вечен, заключались в следующем. 1) При геометрическом построении допущение одновременности всех шагов доказательства не приводит к противоречиям, а при допущении одномоментности Платоновой космогонии возникают противоречия, т. к. «невозможно быть одновременно упорядоченным и неупорядоченным» - «необходимо возникновение и время, разделяющее [эти два состояния], тогда как в геометрических фигурах ничто не отделено временем» (De Caelo I, 279b33-280all, пер. А. В. Лебедева). Аристотель здесь исходит из того, что между математикой, с одной стороны, и физикой и космологией, с другой, существует принципиальное различие. 2) Тезис о начале движения (и времени) противоречив. Поскольку всякое движение происходит во времени, а любой отрезок времени в силу своей непрерывности делим до бесконечности, то движение никогда не сможет начаться. Та апория, которую Аристотель разрешил по отношению к процессу уже начавшегося движения, указав на то, что «время и величина делятся одними и теми же делениями», остается в силе по отношению к моментам перехода от покоя к движению или от движения к покою. Поэтому «ни в том, что изменяется, ни во времени, в течение которого оно изменяется, нет ничего первого» (VI, 236а35-236Ы).     ОТНОШЕНИЕ ВРЕМЕНИ К ДУШЕ. Аристотель поднимает еще один важный вопрос, рассмотренный ранее Платоном, а именно об отношении времени к душе. Если время есть число движения, а число есть число считаемое, то должно быть считающее начало (разумная душа), без которого нет считаемого. Может ли время существовать без души? (Phys. IV, 223а22-29) Понимая здесь под «душой» душу человеческую, Аристотель вынужден признать, что время как принцип жизни и движения космоса не может быть поставлено в зависимость от индивидуальной души. И хотя формально без души трудно говорить о времени, поскольку оно связано с измерением, а значит - со счетом, но в определенном смысле Аристотель считает, что говорить все-таки можно.     О восприятии времени индивидуальной душой Аристотель говорит в трактате «О душе». Проводя различение отдельных чувств и общего чувства (????? ????????), он именно последнему приписывает способность воспринимать движение, величину и число (De an. II).     Трудности, которые обнаружились у Аристотеля при анализе связи времени с душой, обозначили то направление, в котором пошли последующие философы, в частности неоплатоники, в исследовании проблемы времени. У них было средство для того, чтобы попытаться справиться с этими трудностями, а именно понятие мировой души, которое не принимал Аристотель, но из которого исходил Платон в своем учении о времени.     Плотин. Плотин выступил с критикой аристотелевского понятия времени как «числа движения по отношению к предыдущему и последующему». Объектом критики Плотина является прежде всего Аристотелево рассмотрение времени сквозь призму проблемы его измерения. Согласно Плотину, Аристотель не может сказать, что такое время само по себе, не может постигнуть сущность времени, а говорит лишь о том, что такое время по отношению к другому, а именно к движению (Епп. III 7, 10).     Разбирая определение времени как «числа движения» по отношению к «прежде» и «после», Плотин выдвигает против него ряд аргументов. Если ни движение само по себе, ни число не являются временем (число ведь мо-надично, а время непрерывно), то что же такое тогда время? Если время бесконечно (???????), ?? как могло бы быть для него число? Говорить, что время есть число движения, можно только применительно к определенному отрезку времени, а ведь существование такого отрезка уже предполагает существование времени как такового.     Плотин не видит принципиального различия между определениями времени как числа и как меры движения: оба определения говорят об измерении времени (или об измерении движения с помощью времени), а не о том, что такое время само по себе. Характерно также возражение Плотина Аристотелю касательно связи времени и души в Епп. III 7, 9. С точки зрения Аристотеля, роль индивидуальной души конститутивна по отношению к времени, ибо лишь разумная душа, зная законы числа, может вести счет времени. Правда, душа не создает время - оно все-таки всегда связано с движением, а потому объективно. Но акт измерения, осуществляемый именно душой, составляет необходимый момент понятия времени. Напротив, Плотин подчеркивает, что индивидуальная душа как измеряющая инстанция неважна для конституирования времени, «ибо оно будет по величине таким, как оно есть, даже если его никто не измеряет». Плотин, таким образом, вообще отделяет вопрос о природе времени от проблемы его измерения, а потому связь времени и числа, существенная не только для Аристотеля, но и для Платона, уходит у него на задний план.     Для понимания сущности времени Плотин обращается к платоновскому определению времени через вечность, полагая, что «только если познано то, что является образцом (??????????), можно уяснить и сущность образа ???????)» (III 7, 1). По Плотину, вечность - это прежде всего умопостигаемое бытие, которому свойственна неизменность и неподвижность, тождество с самим собой. К вечности неприменимы слова «была» или «будет» - она всегда «есть». У Плотина вечность есть всегда самотождественная жизнь, завершенное целое, не имеющее частей, абсолютно самодовлеющее и самодостаточное (III 7, 5). Подобно Платону, он хочет понять сущность времени через «метафизическую историю» его рождения. Но эта «история» не совпадает с той, какую рассказал Платон в «Тимее». Как могло из вечности возникнуть время, из неподвижности - движение и изменение, из тождественного - всегда различное, из самодостаточного - постоянно нуждающееся в другом? Оказывается, в умопостигаемом вечном бытии была «некоторая природа, беспокойно-деятельная и стремящаяся господствовать над самой собой и принадлежать самой себе. Она хотела обрести больше, чем у нее было; так она пришла в движение, а вместе с ней в движение пришло время, и мы стали двигаться к всегда-будущему и позднейшему, т. е. все время к иному, а не к тождественному» (III 7, 11).     Время неразрывно связано с природой души - душа в подражание единому создала чувственный мир многого, в подражание вечности создала ее подвижный образ - время, она «сама сделалась временем, которое заменило вечность, и... отдала во власть времени возникший видимый мир» (Ibid.). По определению Плотина, «время есть жизнь души в некотором движении, а именно в переходе из одного состояния в другое». В результате вместо тождества появилось «нечто непостоянное, создающее один раз одно, а другой раз другое; вместо неделимого и единого - отражение единого, единство которого проявляется только в непрерывности; вместо бесконечного и целостного - бесконечная смена явлений; вместо замкнутого целого - ряд частей, стремящихся образовать целое» (Ibid.).     Мир, по Плотину, «движется в душе, ибо, кроме души, нет другого места для этого»; время возникло вместе с космосом, ибо «душа породила его вместе с космосом» (Ibid.). Небесная сфера не есть время, но «движется во времени; даже если бы она остановилась, но душа пребывала бы в деятельности, мы могли бы измерить тот отрезок времени, когда небесная сфера пребывала неподвижной» (Ibid.). Итак, движение - во времени, а время - в душе. При этом у Плотина речь идет о душе мира, которой причастна любая отдельная душа. Время, которое укоренено в душе и есть как бы сама длительность мировой души, не теряет от этого своего космического характера и не становится чем-то субъективным. Понимая время как длительность мировой души, Плотин тем самым пытается определить саму сущность времени, которую, на его взгляд, не понял Аристотель, сконцентрировав свое внимание на проблеме измерения времени и потому связав понятие времени с исчислением его, а тем самым - с индивидуальной разумной душой.     Связывая время с жизнью мировой души, Плотин идет дальше того, что непосредственно выражено у Платона, в текстах которого нет прямого отождествления времени с «жизнью души». Однако косвенно определенная связь между ними Платоном устанавливается, поскольку прежде, чем создать тело космоса, демиург создал его душу, которая со всех сторон объем-лет тело космоса. Отличие от платоновской трактовки времени в том, что, по Плотину, душа «пребывала бы в деятельности, даже если бы небесная сфера остановилась»: вращение небесной сферы, по Платону, как раз и есть жизнь мировой души. Платон склонен к отождествлению того движения, в котором как бы воплощено время (круговое движение небосвода) и с помощью которого мы его измеряем, с самим временем. У Плотина намечается ослабление космизма в толковании времени, характерном для Платона и в определенной мере также для Аристотеля.     Другое различие между Платоном и Плотином состоит в том, что у Платона сделан акцент на подобии времени вечности, а у Плотина, тоже признающего это подобие, все же больше подчеркнуто их отличие: не случайно же время у него возникает вместе с «падением» души, отпадением ее от единого умопостигаемого бытия в силу ее деятельно-суетной, беспокойной, рассредоточенной природы. След этого падения, печать этой рас-средоточенности лежит на времени.     Будучи убежден, что определение времени через «число движения» не затрагивает сущности времени, Плотин мало занимается вопросом о связи времени и числа. Однако если по отношению к Аристотелю критика Плотина до определенной степени справедлива, то по отношению к Платону она не имеет достаточной силы: ведь у Платона число имеет онтологический статус, а потому определение времени через число, с точки зрения Платона, не тождественно определению его через измерение. По Платону, число есть та реальность, которая лежит в самой основе мира, его место -в сфере умопостигаемых идей, а потому через число космос устрояется, а не просто измеряется его движение. Такое понимание числа, в сущности, разделяет и Плотин.     Ямвлих. Начиная с Ямвлиха в неоплатонизме становится авторитетной новая концепция времени, во многих отношениях расходящаяся с плоти-новской. Отвергая представление о времени как о жизни Мировой Души, Ямвлих предлагает считать его самостоятельной реальностью внутри разработанной им новой системы метафизических ипостасей и различает два вида времени: умопостигаемое и физическое.     Предвосхищением Ямвлиховской концепции времени было сочинение философа-неопифагорейца, писавшего под именем Архита (датировка неопределенна: между 200 до н. э. и 200 н. э.). В этом сочинении ставился вопрос о реальности времени и о роли неделимого момента «теперь». Псевдо-Архит доказывал, что момент «теперь» нельзя признать ни существующим, ни несуществующим. С одной стороны, поскольку «теперь» не имеет протяженности, оно может рассматриваться только как граница между прошлым и будущим; но граница всегда принадлежит тому, что она ограничивает, а значит, «теперь» принадлежит и будущему и прошлому одновременно. Выходит, «теперь» уже перестало быть вместе с прошлым и еще не настало вместе с будущим, следовательно, оно не существует. С другой стороны, если мы окончательно признаем «теперь» несуществующим, то граница, отделяющая друг от друга прошлое и будущее, исчезнет, а вместе с ней исчезнет и само время.     Выход из этой сформулированной Псевдо-Архитом апории Ямвлих видит в том, чтобы допустить существование сразу двух «теперь»: одного -имманентного временному потоку и принадлежащего сразу и будущему и прошлому, и другого - которое находится вне плоскости времени и таким образом гарантирует существование разделяющей прошлое и будущее границы. Т. обр., время у Ямвлиха оказывается существующим благодаря вневременному моменту в себе, однако философ не спешит отождествлять этот вневременный момент с вечностью, как это делает Плотин, и вот почему. Чтобы время могло продолжать течь, моменты «теперь» должны постоянно сменять друг друга. Однако, как показал Аристотель, «теперь» в силу своей неделимости не могут непосредственно примыкать одно к другому, и значит, новое «теперь» должно возникать в тот самый момент, когда существует прежнее, а прежнее - уничтожаться в момент своего существования. Чтобы избежать этого противоречия и объяснить, каким образом может происходить смена различных «теперь», Ямвлих допускает множество статично сосуществующих вневременных моментов настоящего, расположенных в определенном порядке и образующих то, что он называет «первым» или «умопостигаемым» временем (Simpl. In Phys. 794, 32). Последнее представляет собой как бы промежуточную ступень - «средний термин» - между абсолютно неделимой и неподвижной вечностью (эоном) и находящимся в постоянном движении временем чувственно воспринимаемого космоса. В силу своей множественности оно, подобно времени физического космоса, содержит в себе предыдущее и последующее (???????? - ???????), однако эти моменты в нем не сменяют друг друга и не уходят в небытие, как это происходит в обычном временном потоке, а существуют как бы все разом (Simpl. In Phys. 794, 7-8). Протяженность первого времени напоминает пространственную протяженность, из-за чего Ямвлих сравнивает его с рекой, течение которой замерло от истока до устья. В силу своей статичности умопостигаемое время не может быть определено ни как число, ни как мера движения, ни как жизнь мировой Души, ни как круговращение небесной сферы - все это лишь вторичные причины, позволяющие ему проявить свое действие в видимом мире. Так, строгая упорядоченность моментов умопостигаемого времени задает однонаправленность времени физического и обеспечивает неизменное отношение более ранних событий к более поздним; благодаря ему хаотичный поток становления приобретает определенность и упорядочивается числом; из-за него погруженные в становление вещи приобщаются к совершенству подлинного бытия. Да и самим своим призрачным существованием физическое время обязано умопостигаемому: поскольку материя не способна вместить все богатство и разнообразие интеллектуального мира сразу, она вынуждена делать это постепенно, отражая один за другим различные его аспекты, в результате чего замершая река умного времени преобразуется в текучие воды времени физического. Ямвлиховскую концепцию умопостигаемого времени разделяли впоследствии Прокл и Дамаский.     Августин. У отцов Церкви понятие времени все больше отделяется от космической стихии и анализируется сквозь призму жизни индивидуальной души. На первый план выходит связь времени с памятью; возникают психологическая и историческая трактовки времени. И это не случайно: ветхозаветное мировосприятие отличается от древнегреческого именно своим переживанием времени; для него мир не «космос», а «олам» (первоначальное значение слова - «век»), т. е. свершение событий, история. Христианство с его догматом о боговоплощении позволяет по-новому взглянуть и на память, и на историю. Не в уме только, а в человеческой душе, неразрывно связанной с плотью, теперь заключена онтологически значимая реальность, и не случайно время как форма бытия души, как единство воспоминания, восприятия и ожидания становится предметом внимания у Василия Великого, Григория Нисского, Августина и др. Рядом с понятием «ума» в святоотеческой традиции появляется понятие «сердца» как духовно-душевного центра человеческой личности, и

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Античная философия. Энциклопедический словарь

Найдено схем по теме ВРЕМЯ — 0

Найдено научныех статей по теме ВРЕМЯ — 0

Найдено книг по теме ВРЕМЯ — 0

Найдено презентаций по теме ВРЕМЯ — 0

Найдено рефератов по теме ВРЕМЯ — 0