ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ

Найдено 3 определения термина ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

ТВЕРИТИНОВ Дмитрий Евдокимович

(гг. рожд. и смерти неизв.) – рус. религ. вольнодумец 18 в. Взгляды Т. созвучны общему духу петровского времени – эпохи коренных социальных преобразований, ломки патриархальных отношений. Необходимость обществ. преобразований Т. проповедовал в организованном им кружке, к-рый объединял прогрессивных людей того времени (Фома Иванов, Михаил Косой, Иван Максимов и др.). Свои взгляды Т. обосновывал с помощью теории познания, имевшей сенсуалистич. направленность (см. журн. "Рус. вестник", 1871, т. 93, No 3, с. 437–38). Подобно еретикам 14–16 вв. (стригольникам, Матвею Башкину, Феодосию Косому и др.), Т. рационалистически, "от своего смышления", толковал Библию, осуждал религ. культ, поклонение иконам и мощам, и т.п. Идеи Т. ломали церковно-догматич. способ мышления, готовили почву для нового, "светского" миросозерцания. Лит.: Тихонравов Н., Моск. вольнодумцы нач. 18 в. и С. Яворский, "Рус. вестник", 1870, т. 89, No 9/10; 1871, т. 93, июнь; Терновский Ф., Моск. еретики в царствование Петра I, "Православное обозрение", 1863, No 4–6; его же, Местоблюститель патриаршего престола Митрополит Рязанский, Стефан Яворский и Д. Т., в кн.: Прибавления к изданию творений св. отцов.., ч. 21, М., 1862; Цветаев Д. В.. Дело Т., М., 1883; Соловьев С. М., История России с древнейших времен, кн. 8 (т. 15–16), М., 1962, с. 561–68, 575, 617. Н. Козлов. Москва.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ

1667, Тверь — не ранее 1741) — московский религиозный вольнодумец. Родом из тверских чернослободцев Дерюшкиных. Около 1692 приехал в Москву из Твери, учился на лекаря в первой частной аптеке И. Г. Грегори в Немецкой слободе, организовал кружок из городских вольнодумцев. В течение года участвовал в полемических беседах в Славяногреко-латинской академии, где «препирал философов и богословов», «приобретал их в свою прелесть». В 1713 Тверитинов и многие члены его кружка по доносам были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам, по указу Петра I оправданы (Фома Иванов, который в ходе следствия изрубил икону, был сожжен).

Тверитинов выписал из Библии около 500 текстов, распределив их по однородности содержания на 30 групп в т. н. «Тетради», в которых отвергались авторитет Церкви и вселенских соборов и важные догматы православия (поклонение иконам, культ святых мощей, таинство евхаристии, посты, монашество). В качестве доказательства своих взглядов ссылался на «здравый смысл», отыскивал противоречия в богословской книжности, подвергая их рационалистической критике.

Утверждал, что «не подобает кого-либо неволити в догмах и житии», что каждый мирянин может сам исполнять пастырские функции («Я сам себе церковь»). Порицал «старый порядок вещей», невежество и суеверие тех, в ком старина находила поддержку, и свою критику направлял прежде всего против православной церкви и ее служителей, противопоставляя им идеализированное христианство апостольских времен.

Лит.: Терновский Ф. Московские еретики в царствование Петра I.— «Православное обозрение», 1863, № 4—6; Цветаев Д. В, Дело Тверитинова. М., 1883; Мазуркевич Т. Л. К истории вольномыслия в России в первой четверти 18 в. (Кружок Д. Е. Тверитинова-Дерюшкина).— В кн.: Актуальные проблемы истории философии народов СССР, в. 2. М„ 1975.

Г. Л. Мазуркевич

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

ТВЕРИТИНОВ (наст. фам. Дерюшкин) Дмитрий Евдокимович

1667, Тверь - не ранее 1741) - религиозный вольнодумец. Ок. 1692 г. приехал в Москву из Твери, учился на лекаря и организовал кружок людей, проявлявших религиозное свободомыслие, вел полемические беседы, на к-рых "препирал философов и богословов", в Славяно-греко-латинской академии, причем в спорах участвовали Л. Ф. Магницкий, Феофилакт (Лопатинский), Бужинский и др. представители духовенства. В 1713 г. Т. и мн. члены его кружка по доносам были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам, а затем по указу Петра I оправданы. Взгляды Т. отражали умонастроение представителей третьего сословия рус. об-ва того времени и начавшийся процесс секуляризации общественного сознания. Т. выписал из Библии ок. 500 текстов, распределив их по однородности содержания на 30 групп. "Тетради" Т. отвергали авторитет церкви и вселенских соборов, подвергали сомнению такие важные догматы православия, как поклонение иконам, культ святых мощей; отрицал он посты, монашество и др. установления церкви. Ссылаясь на "здравый смысл", Т. отыскивал противоречия в богословских книгах, подвергал их рационалистической критике. Его занимали, однако, не только богословские вопросы. Он порицал "старый порядок вещей", невежество и суеверие тех, в ком старина находила поддержку. Опору старых порядков Т. видел в духовенстве, монашестве и свою критику направлял, прежде всего, против православной церкви и ее служителей, к-рым он противопоставлял идеализированное христианство апостольских времен. Антицерковная направленность его воззрений отражала знакомство с учением протестантов. С лютеранством Т. и его единомышленников сближал дух критицизма и неуважения к церковному авторитету, но они не приняли положение протестантизма об оправдании человеческих прегрешений одной верой в Христа независимо от добрых дел. В иконоборчестве, веротерпимости Т. близок к еретическим учениям Феодосия Косого, М. С. Башкина и др. Он критиковал церковные таинства и обряды, отрицал веру в чудеса, в т. ч. в чудодейственную силу мощей, утверждая, что "человеческое естество от начала тлению подлежит", скептически относился к почитанию святых, поклонению иконам и животворящему кресту. "Икона только доска без силы чудотворения, если бросить ее в огонь, сгорит и не сохранит себя, а Богу же подобает кланяться в небо духом". С рационалистических позиций Т. пытался осмыслить таинство евхаристии, утверждал, что в причастии имеют дело с простым хлебом, а не телом Христовым, к-рое не может быть к тому же одновременно везде во всех церквах и в одно время. Т. выдвигал идею свободы совести, выступал против жестокости ревнителей церкви и древн. благочестия, утверждал, что "не подобает кого-либо неволити в догмах и житии...". Отрицая церковь как посредника между Богом и верующими, Т. говорил о том, что каждый мирянин может сам исполнить пастырские функции ("Я сам себе церковь"). Т. обр., он выдвигал идею всеобщего священства, аналогичную европейскому реформаторству. В основе взглядов Т. лежала мысль о признании самостоятельности и независимости человеческого разума от церковного авторитета и власти преданий. Он приближался к пониманию самоценности человека, достоинства и значимости его земной жизни, личных заслуг и способностей. Апелляция к разуму, антидогматическая тенденция, отдельные высказывания материалистического и сенсуалистического характера в воззрениях Т. и его последователей свидетельствовали о секуляризации и гуманизации общественного сознания, размежевании общекультурной и церковной жизни, хотя в целом учение Т. остается в рамках религиозной традиции.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Русская философия: словарь

Найдено схем по теме ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ — 0

Найдено научныех статей по теме ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ — 0

Найдено книг по теме ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ — 0

Найдено презентаций по теме ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ — 0

Найдено рефератов по теме ТВЕРИТИНОВ ДМИТРИЙ ЕВДОКИМОВИЧ — 0