Татищев Василий Никитич
1686 - 1750) - историк, государственный и общественный деятель, сподвижник Петра I, сторонник естественного права. Общественно-политические и философские взгляды изложены в ряде работ (“Разговор о пользе наук и училищ”, в “Духовной моему сыну”)
Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов
ТАТИЩЕВ Василий Никитич
1686-1750) - рус. ученый, историк, философ, гос. деятель. По мысли Т., в истории «не все делается от бога, но много и от человека». Т. высоко оценивал петровские преобразования. Творчеству Т. присущ религ. скептицизм, он критиковал церковь, хотя был не до конца последователен. Гл. труд - «История «Тезисы о Фейербахе».
Источник: Атеистический словарь
ТАТИЩЕВ Василий Никитич
19(29) апреля 1686, Псков — 15(26) июля 1750, с. Болдино под Москвой] — русский государственный деятель, историк, мыслитель. Происходил из древнего рода, восходящего к князьям Смоленским. Первоначальное образование получил в Артиллерийской школе Я. В. Брюса, с которым впоследствии поддерживал тесные отношения. С 1712 по 1716 жил в Пруссии, Саксонии, Силезии, где учился, а также выполнял дипломатические поручения. Под влиянием просветительской литературы у Татищева сложилось оригинальное философское мировоззрение, проникнутое духом скептицизма. В 1724—26 находился в Швеции, где познакомился с видными деятелями шведской духовной культуры Ф. Стралленбергом, Г. Бензелем, Г. Биорнером. Занимал ответственные административные должности, руководил горным делом на Урале, был губернатором в Астрахани. Несколько раз попадал в опалу, умер под домашним арестом в своем имении Болдино.
Татищев был энциклопедически образован. Помимо «Истории Российской» известен трудами в области естествознания, географии и педагогики. Философские воззрения Татищева наиболее отчетливо изложены в трактате «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ», где он предложил оригинальную классификацию наук, положив в ее основу принцип полезности: науки разделяются на «нужные», «щегольские», «любопытные» и «вредные». Богословие, причисленное к наукам «телесным» и потому включенное в дисциплины «нужHrifc», трактовалось в пантеистическом ключе, рассматривающем природу как совокупность проявлений Бога. «Нужные» науки включали в себя множество предметов: логику, физику, химию, способствующие материальному благосостоянию и сохранности тела человека. К «щегольским» наукам Татищев отнес различные искусства, к «любопытным» — астрологию, физиогномику и хиромантию. «Вредные» науки, по его мнению, включали в себя гадание и колдовство. Татищев хорошо знал современную ему научную и философскую литературу, использовал в своих трудах сочинения Хр. Вольфа, Г. 1роция и П. Бейля, ссылался на произведения Макиавелли, Гоббса, Локка и Боккалини.
Начиная с 1730-х гг. Татищев изучает проблемы крепостного права, исследует его влияние на производительные силы страны. В экономических записках 1740-х гг. указывает, что помещики не должны забывать о своих обязанностях перед крестьянами, советует заменить барщину оброком, призывает дать крестьянам большую экономическую свободу Будучи сторонником реформ, он не считал целесообразной немедленную отмену крепостного права, полагая, что это может привести к социальным потрясениям.
По Татищеву, развитие просвещения приведет к конституционному ограничению самодержавных монархий, росту сознательности подданных, среди которых самое широкое распространение получит философия.
Соч.: История Российская, т. 1—7. M.—Л., 1962—68; Избр. произведения. Л., 1979; Записки. Письма. М., 1990. Лит.: Попов Н. В. И. Татищев и его время. М., 1861; Он же. Ученые и литературные труды В. Н. Татищева. СПб., 1886; Кузьмин А. Г. Татищев. М.,1981.
А. В. Панибратцев
Источник: Новая философская энциклопедия
ТАТИЩЕВ Василий Никитич
(19 апр. 1686 – 15 июля 1750) – рус. ученый, историк и философ, гос. деятель. Род. в дворянской семье. Гл. труд Т. – "История Российская..." (кн. 1– 4, М., 1768–84, кн. 5, М., 1848; т. 1–5, М.–Л., 1962–65), над к-рой он работал ок. 20 лет. Т. – автор ряда работ по экономике, лит-ре и языку, географии. Филос. и общественно-политич. взгляды Т. изложены в "Разговоре о пользе наук и училищ" (М., 1887; см. также В. С. Дмитриченко[сост.], Хрестоматия по истории общественно-политической и философской мысли народов СССР эпохи феодализма [18 в. включ.], т. 1, 1959), в "Духовной моему сыну" (СПБ, 1896), в "Предизвещении" и в примечаниях к "Истории Российской...". Мировоззрение Т. носило деистич. характер; принимая бога в качестве первопричины мира, Т. ставил благополучие людей в зависимость от науки, стремился ограничить веру ради знания, требовал разделения философии и богословия. Будучи дуалистом, Т. признавал две субстанции: телесный и духовный миры, рассматривал человека как единство "двух весьма различных свойств души и тела". Философии Т. придавал первостепенное значение, считая, что она "наука главная есть, чтоб человек мог себя познать" ("Разговор о пользе наук и училищ", М., 1887, с. 2). Сфера же богословия, по Т., – чисто теологич. схоластич. проблемы. Не отрицая полностью религ. идеологии, Т. выступал с критикой церк. догматики и обскурантизма. Он был сторонником гелиоцентрич. учения; отрицал божественность "Песни песней" царя Соломона, обличал корыстолюбие и невежество духовенства, подвергал сомнению святость икон и необходимость ношения крестов. Одним из первых рус. мыслителей Т. рассмотрел процесс познания, отметив роль чувственной его ступени. Разум, по Т., формируется только благодаря органам чувств; в его утверждении, что знания о предметах слагаются в результате воздействия вещей на органы чувств, видна материалистич. тенденция. Большое место в процессе познания Т. отводил памяти, представлениям, абстракции. В своей классификации наук Т. делил их на телесные и душевные и, кроме того, на "полезные" (естественные и гуманитарные), "нужные" (богословие) и "ложные" (астрология, алхимия, гидромантия). В своих социологич. взглядах Т. был идеалистом рационалистич. направления (см. "История Российская...", кн. 1, ч. 1, М., 1768, с. XXVI). Его рационалистич. взгляд на историю был шагом вперед по сравнению с фаталистич. концепциями "божеств. провидения" как "двигателя" истории. Общественно-политич. события, полагал Т., зависят не от провидения, а от естеств., объективных факторов: народонаселения, потребностей, нужд развития пром-сти, земледелия, торговли и просвещения. "Всемирное умопросвещение" – вот двигатель историч. прогресса. Политич. идеал Т. – просвещенный абсолютизм, необходимость к-рого он обосновывал с позиций теории естественного права и общественного договора. Лит.: ?опов Н., В. Н. Т. и его время, М., 1861; Пекарский П. П., Новые известия о В. Н. Т., СПБ, 1864; ?леханов Г. В., История рус. обществ. мысли, Соч., т. 21, М.–Л.. 1925; Тихомиров М., В. Н. Татищев, "Историк-марксист", 1940, No 6/82; Пушкин А. С., Полн. собр. соч., т. 6, М., 1950, с. 56–61; Алефиренко П., Социально-политич. воззрения В. Н. Т., "Вопр. истории", 1951, No 10; Очерки по истории филос. и обществ.-политич. мысли народов СССР, т. 1, М., 1955, с. 107–11; Петров Л. ?., Филос. взгляды Прокоповича, Татищева и Кантемира, "Тр. Иркутского ун-та. Серия философская", 1957, т. 20, вып. 1; его же, Социологич. взгляды Прокоповича, Татищева и Кантемира, там же, 1958, т. 20, вып. 2; его же, Общественно-политич. взгляды Прокоповича. Татищева и Кантемира, там же, 1959, т. 20, вып. 3; Дейч Г. М., В. Н. Татищев, Свердловск, 1962; Gran С., Der Wirtschaftsorganisator, Staatsmann und Wissenschaftler N. Tati??ev (1686–1750), В., 1963; Л. Петров. Иркутск.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ТАТИЩЕВ Василий Никитич
19.(29). 04.1686, ок. Пскова - 15(26).07.1750, с. Болдино, ныне в Солнечногорском р-не Московской обл.) - историк, государственный и общественный деятель. Сподвижник Петра I, организатор горного дела на Урале, в 1741-1745 гг. - астраханский губернатор. Автор работ по экономике, литературе и языку, географии, внес большой вклад в развитие отечественной науки. Главный труд Т. - "История Российская с самых древнейших времен", над к-рым он работал 20 лет. Его общественно-политические и философские взгляды изложены в "Разговоре... о пользе наук и училищ" (1733), в "Духовной моему сыну" (1749), в "Предизвещении к "Истории Российской...". Т. - сторонник теории естественного права; он сочувственно ссылается на труды Г. Гроция, С. Пуфендорфа, X. Вольфа, отрицательно отзываясь вместе с тем о соч. Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Дж. Локка. Естественный закон предполагает вольность человека. Но воля полезна лишь в случае, если она употребляется "с разумом и рассуждением". Поскольку человек не может обойтись без помощи других, он вынужден ограничивать себя. В итоге "воле человека положена узда неволи для его же пользы". Эта "узда" бывает 3 видов: "по природе", "по своей воле", "по принуждению". 1-й вид предполагает подчинение младенца родителям; к этому же разряду относится и власть монарха. 2-й вид связан с договором. Из него происходит неволя холопа или слуги. Такой договор справедлив лишь в том случае, если он выполняется обеими сторонами, что свойственно и общественному договору, на к-ром построены "общенародия или республики". 3-й вид - "рабство или невольничество" - противоестествен. Формы правления зависят, по Т., от ряда условий, к к-рым относятся местоположение, размер территории и состояние населения. Демократия осуществима только в городе-государстве или в маленькой области; аристократия применима и полезна в островных государствах (вообще - в хорошо защищенных от неприятельских нападений странах), особенно у просвещенного народа, привыкшего к соблюдению законов без принуждения и жестокого страха; Россия же, Франция, Испания и нек-рые др. страны, "яко великие государства, не могут иначе правиться, как самовластием". Для обоснования принципа самодержавия Т. широко использует примеры из рус. истории: "Великие же и от соседей не безопасные государства без самовластного государя быть и в целости сохраняться не могут... особливо, где народ не довольно учением просвещен". При этом он считал важным, что, во-первых, "по закону естественному" монархическая власть как договорная должна утверждаться "согласием всех подданных, некоторых персонально, других через поверенных" и, во-вторых, законодательные права монарха (как таковые, они не подвергаются Т. сомнению) могут быть царем рассредоточены: "от любви отеческой к подданным, храня пользу оных" монарх может доверить составление законов "другим в законах довольно искусным и отечеству беспристрастно верным". Т. неоднократно выступал за обновление российского законодательства. Усматривая благодетельную роль "вольности купечества" в умножении богатств страны, он считал необходимым и полезным для России жесткую регламентацию предпринимательской деятельности. Он признавал ошибкой Бориса Годунова введение крепостного права, тем более что "вольность крестьян и холопов... во всех европейских странах узаконена и многую в себе государствам пользу заключает". Однако вместе с тем полагал, что отмена крепостничества может породить "смятение, распри, коварства и обиды" и гибель самого крестьянства. Т. разделял убеждение своего века о всесилии просвещения, законов, разумного правления. Как "макиавеллические плевелы" он порицал рассуждения, будто непросвещенным народом легче управлять. Сам много делал для развития образования в стране, но, исходя из мысли, что народ просвещен мало, Т. строгими законами в какой-то степени хотел Оградить крестьянство от произвола со стороны владельцев. Главным для него неизменно выступал интерес не к.-л. сословия, но государства как такового. В деле просвещения, борьбы с предрассудками Т. важное мест отводил философии (любомудрию), считая, что под воздействием логики и диалектики рушатся крепостные стены невежества и застоя. Философия, по Т., отвечает на самые сложные вопросы: что такое Бог, природа, ее "вещные проявления", что представляет собой человек, его "физия" и "дух", как они между собой соотносятся и правомерно ли говорить о их смертности и бессмертии. Тело с его представлениями обречено на судьбу всего конечного, земного, "душа" есть вечная "сила" бытия, своеобразная "энтелехия", проявляющая себя в вещах и человеческом сознании. Оба "начала" в человеке связаны в процессе познания: через "телесные" органы (зрение, слух, обоняние), а также посредством "сил души" "внешние вещи душой в понятия представляются"). Подчеркивая просветительскую роль науки, Т. создал свою классификацию наук, в основание к-рой положил принцип их общественной полезности, разделив их на необходимо-полезные (все естественные и гуманитарные науки, сюда же Т. включал богословие и философию), щегольски-увеселительные (искусства, гимнастика я т. п.) и тщетно-бесполезные (алхимия, астрология, хиромантия, шаманство и т. п.). Он осуждал идея всякого рода "еретиков", "ересиархов", заявлял о необходимости средствами теории, науки обосновывать положения о "нерушимости человека", самодостаточности его "природного существования", автономности и неприкосновенности его прав.
Источник: Русская философия: словарь