СИСТЕМА ФИЛОСОФСКАЯ

соединение однородного знания в одно целое на основании опред. логич. или содержательной схемы, к.-л. начала или принципа. Возможность С.ф. дана в отношениях подчинения и разделения понятий, необходимость ее — в единстве мышления, к-рое подводит разнообразные сведения в разл. группы науч. знания и объединяет его в цельной единой С.ф. Прототипом С.ф. служат соподчиненные понятия, лежащие в объеме высшего; подчинение понятий и разделение их разрастается в классификацию. От классификации С.ф. отличается тем, что предполагает познание предметов, а не произвольное сочетание понятий на основании субъективного принципа. Как науч., так и филос. система служит отражением объективного порядка; даже с т.зр. критической философии, считающей всякую закономерность лишь продуктом сознания, С.ф. явл. отражением объективной действительности, перенесенной во внутр. мир. Группировка С.ф. зависит от принципа, к-рым определяется их характер. С количеств. т.зр., С.ф. можно разделить на монистические, дуалистические и плюралистические, в зависимости от того, признают ли они один принцип бытия (Спиноза), два (Декарт), мн-во качественно различных (Лейбниц) или же только количественно различных (атомисты). С качеств. т.зр. С.ф. м.б. разделены на материализм, идеализм и идеал-реализм, пытающийся соединить противоположности материализма и идеализма. Большое кол-во филос. направлений дает т.зр. гносеолог., с к-рой можно различать догматизм, критицизм и скептицизм. Первый подчиняет вопросы познания вопросам бытия, второй сводит все вопросы к вопросам познания, третий отрицает или существенно ограничивает возможность познания. К этой же группе С.ф. следует отнести мистицизм, характерным признаком к-рого явл. учение о познании бесконечного начала, и субъективизм, представляющий прямую противоположность мистицизму. С т.зр. процесса С.ф. м.б. разделены на эволюционные (Гегель, Спенсер), эманационные (Плотин, неоплатоники) и такие, к-рые отрицают всякое становление (элеаты). Б.Н.Махутов