род. в 1908) - итал. философ-идеалист, представитель т. н. христ. спиритуализма. Центр, пунктом разрабатываемой Ш. «философии целостности» является положение об индивиде, к-рый в своем «объективном» внутр. опыте интуитивно воспринимает идею абсолют. бытия (бога), трансцендентную и одновременно имманентную индивид, сознанию. Выступает против обновленческих тенденций в совр. католицизме, в части, против диалога с инакомыслящими, в т. ч. и с марксистами (см. Диалог марксистов и верующих).
ШАККА Микеле Федерико
ШАККА Микеле Федерико
Источник: Атеистический словарь
ШАККА Микеле Федерико
(р. 12 июля 1908) – итал. философ, видный представитель т.н. христ. спиритуализма, проф. истории философии в Павии (с 1938), теоретич. философии в ун-те Генуи (с 1947), основатель филос. журналов "Giornale di metafisica" (1946) и "Humanitas" (1946); один из вдохновителей и организаторов "Галларатского кружка" – объединения итал. католич. философов в Галларате. Помимо платоновско-августинианской и томистской традиций, истоками философии Ш. на итал. почве явились Розмини-Сербати и Джентиле (влияние последнего заметно в филос. деятельности Ш. вплоть до конца 30-х гг.). Ш. развил "философию целостности" (filosoficy delle integratit?), в центре к-рой учение об индивиде, в своем "объективном" внутр. опыте (intertorita oggettiv?) интуитивно воспринимающем идею абс. бытия (бога), трансцендентную и вместе с тем имманентную индивидуальному сознанию. Ш. выступает против обновленч. тенденций в католич. философии, в частности против диалога с "инакомыслящими". Соч.: Opere complete, v. 1–28–, Mil., 1952–68–; Il secolo XX, 2 ed., v. 1–2, Mil., 1947; Platone, v. 1–2, [Mil., 1967]. Лит.: Эфиров С. A., Итал. буржуазная философия 20 в., ?., 1968; Schiavone M., L´idealismo di M. F. Sciacca come sviluppo del rosminianismo, Domodossola, 1957; Studi in onore di M. F. Sciacca, Mil., [1959]; El pensamiento de M. F. Sciacca, В. Aires, [1959]; H?llhuber J., M. F. Sciacca – ein Wegweiser abendl?ndischen Geistes, Meisenheim am Glan, 1962; M. F. Sciacca. In occasione del 30-mo anno di cattedra universitaria, Mil., 1968. С. Эфиров. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ШАККА Микеле Федерико
итальянский философ; р. 12.7.1908 (Джьярре, Катания) — ум. 24.2.1975 (Генуя); профессор теоретической философии в Генуе. Ученик Дж. Джентиле и А. Алиотты; пытался преодолеть имманентную философию путем домысливания до конца ее собственной позиции и показать, что ее внутренняя сущность, которая носит объективный характер и которую не следует путать с субъективностью, неизбежно должна привести к трансценденции. Самосознание является первой конкретизацией этой сущности. «Я есть» или сознание бытия есть синтетический акт реального бытия моей конечной экзистенции и потенциальной бесконечности интуиции бытия. Осн. соч.: Linee di uno spiritualismo critico, 1936; Teoria e pratica della volontá, 1938; Intériorité objective, 1951; Filosofía e metafísica, 1965; Atto ed Essere, 1972, нем. изд. под названием: Akt und Sein, 1964; L'interioritá oggettiva, 1965, нем. изд. под названием: Objektive Inwendigkeit, 1965; L'uomo, questo squilibrato, 1966; Das Wesen des Seins und die Dialektik seiner Formen, in: ZphF, XIII, 1959; Morte ed immortalitá, 1965; La liberta e il tempo, 1969; Filosofía e antifílosofia, 1971; L'oscuramento dell'intelligenza, 1971; Platone, 1969; Ontologia triadica e trinitaria, 1972; Prospettiva sulla metafísica di San Tommaso, 1975.
Hóllhuber. M. F. S., ein Wegweiser abendlánd. Denkens, 1962; E. Pignoloni. Genesi e sviluppo del rosminianesimo nel pensiero di M. F. S., 2 vol., 1964—1967; J. Zabker. Das Sein ais Idee bei M. F. S., in: ZphF, 27, 1973; Quaderni della «Cattedra Rosmini»: M. F. S., 1976; P. P. Ottonello. Saggisce S., 1978; M. F. S., 1976—1979; F. L. Peccorini. From Gentile's «Actualism» to S.'s «Idea», 1981.
Hóllhuber. M. F. S., ein Wegweiser abendlánd. Denkens, 1962; E. Pignoloni. Genesi e sviluppo del rosminianesimo nel pensiero di M. F. S., 2 vol., 1964—1967; J. Zabker. Das Sein ais Idee bei M. F. S., in: ZphF, 27, 1973; Quaderni della «Cattedra Rosmini»: M. F. S., 1976; P. P. Ottonello. Saggisce S., 1978; M. F. S., 1976—1979; F. L. Peccorini. From Gentile's «Actualism» to S.'s «Idea», 1981.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
ШАККА Микеле Федерико
12 июля 1908, Джьярре — 26 февраля 1975, Генуя) — итальянский философ, один из инициаторов Галларатского движения. Учился в университетах Катании и Неаполя. В 1930—35 преподавал в лицеях; в 1935— 38 — преподаватель античной философии в университете Неаполя, в 1938—47 — в университете Павии. С 1947 до конца дней возглавлял кафедру теоретической философии в Генуе.
В автобиографической книге «Клессидра» (La Clessidra, 1963) описал свой путь в философию со времени учебы в лицее, где испытал влияние идей Платона и Леопарди. Позже увлекался философией Дж. Джептиле, а также сочинениями Г. дАннунцио и Ницше. В Неаполе — ученик А. Алиотты, видного представителя итальянского релятивизма. Помимо Платона и Джентиле близкими себе по духу считал в первую очередь Августина и А. Розмини-Сербати (фактически заново им открытого), М. Блонделя и французскую «философию духа» Л. Лавеля и Р. Ле Сенна. Важнейший из этапов его философской эволюции — переход от имманентистского вдеализма в духе Джентиле к трансцендентному идеализму (иначе говоря, к теизму) и создание собственной метафизической системы неоплатоновско-августинианского плана (см.: Dallattualismo all spiritualisme critico. 1931—38, Opere complete, v. 12, 1961; Filosofia e metafisica. Opere complete. 13—14,1962). В разработанной Шаккой «философии интегральности» человек представлен как средоточие различных форм бытия, среди которых ключевую роль играет бытие как идея. С одной стороны, Идея как бы замещает непосредственное присутствие Бога в человеке, а с другой — выступает гарантом наличия в его уме вечных, незыблемых истин, т. e. истинности человеческого мышления в целом, включая моральные суждения. Понятие бытия как Идеи в качестве наиболее важного для человеческого сознания конститутивного принципа выходит к августиновской концепции «иллюминации» (божественного «озарения») твари Творцом, а также к онтологическому доказательству бытия Бога Ансельмом Кентерберийским. Шакка долгое время не признавал философии Фомы Аквинского, полагая, что она базируется на аристотелевской метафизике бытия как такового, а не на представлении о конкретном бытии мыслящей твари.
Работы позднего периода (60—70-е гг.) посвящены преимущественно культурологической проблематике. Наряду с этим Шакка возвращается к проблемам метафизики; намечая точку сближения своей философии с учением Фомы Аквинского (связь томистского понятия партиципации с августиновской «иллюминацией»), главными вопросами для Шакки всегда оставались связь идеализма, философского теизма и христианства; ценность человека как духовного существа в противовес всевозможным формам житейского «позитивизма» и материализма; наконец, проблематичность возможности существования в современной Европе культуры, корни которой (хотя бы и бессознательно) не уходили бы в христианство.
Соч.: Opere complete. 1—41. Mil., 1952—76. Лит.: Кошкарян M. С. Метафизика Шакки и историко-философская традиция.— В кн.: Новые идеи в философии. Ежегодник Философского общества. М., 1991; CaturelliA. Michele Federico Sciacca: Metafisica de la integralidad, vol. I—III. Genovo, 1990.
M. C. Кошкарян
В автобиографической книге «Клессидра» (La Clessidra, 1963) описал свой путь в философию со времени учебы в лицее, где испытал влияние идей Платона и Леопарди. Позже увлекался философией Дж. Джептиле, а также сочинениями Г. дАннунцио и Ницше. В Неаполе — ученик А. Алиотты, видного представителя итальянского релятивизма. Помимо Платона и Джентиле близкими себе по духу считал в первую очередь Августина и А. Розмини-Сербати (фактически заново им открытого), М. Блонделя и французскую «философию духа» Л. Лавеля и Р. Ле Сенна. Важнейший из этапов его философской эволюции — переход от имманентистского вдеализма в духе Джентиле к трансцендентному идеализму (иначе говоря, к теизму) и создание собственной метафизической системы неоплатоновско-августинианского плана (см.: Dallattualismo all spiritualisme critico. 1931—38, Opere complete, v. 12, 1961; Filosofia e metafisica. Opere complete. 13—14,1962). В разработанной Шаккой «философии интегральности» человек представлен как средоточие различных форм бытия, среди которых ключевую роль играет бытие как идея. С одной стороны, Идея как бы замещает непосредственное присутствие Бога в человеке, а с другой — выступает гарантом наличия в его уме вечных, незыблемых истин, т. e. истинности человеческого мышления в целом, включая моральные суждения. Понятие бытия как Идеи в качестве наиболее важного для человеческого сознания конститутивного принципа выходит к августиновской концепции «иллюминации» (божественного «озарения») твари Творцом, а также к онтологическому доказательству бытия Бога Ансельмом Кентерберийским. Шакка долгое время не признавал философии Фомы Аквинского, полагая, что она базируется на аристотелевской метафизике бытия как такового, а не на представлении о конкретном бытии мыслящей твари.
Работы позднего периода (60—70-е гг.) посвящены преимущественно культурологической проблематике. Наряду с этим Шакка возвращается к проблемам метафизики; намечая точку сближения своей философии с учением Фомы Аквинского (связь томистского понятия партиципации с августиновской «иллюминацией»), главными вопросами для Шакки всегда оставались связь идеализма, философского теизма и христианства; ценность человека как духовного существа в противовес всевозможным формам житейского «позитивизма» и материализма; наконец, проблематичность возможности существования в современной Европе культуры, корни которой (хотя бы и бессознательно) не уходили бы в христианство.
Соч.: Opere complete. 1—41. Mil., 1952—76. Лит.: Кошкарян M. С. Метафизика Шакки и историко-философская традиция.— В кн.: Новые идеи в философии. Ежегодник Философского общества. М., 1991; CaturelliA. Michele Federico Sciacca: Metafisica de la integralidad, vol. I—III. Genovo, 1990.
M. C. Кошкарян
Источник: Новая философская энциклопедия
ШАККА (Sciacca) Микеле Федерико (1908-1975)
-итал. философ, ведущий представитель христ. спиритуализма, один из инициаторов Галларэтского движения;
писатель. Преподавал философию в Павии (с 1938), в Генуэзском ун-те (с 1968). Основатель и директор журнала "Giornale di metafisica" - органа христ. спиритуалистов (1946-74). Автор работ по античной и ср.-век. философии, по итал. философии 20 в., культурологии.
Метафизика Ш., составляющая ядро его философии. есть метафизика человека в его платоновско-августинианском, "спиритуалистическом" понимании: это метафизика внутр. опыта в его онтологич., а не только психол. значении. Онтология Ш. представляет собой синтез двух осн. традиций в христианстве: спиритуализма и томизма. Учение Ш. о бытии как Идее, постигаемой посредством изначальной интуиции - "интеллигенции" - близко идеям Августина об интериорности, а также ср.-век. спиритуалистич. традиции. В томизме Ш. привлекла метафизика - в первую очередь, учение Фомы Аквинского о бытии: расхождения с Аквинатом обусловлены, гл. обр., аристотелевскими мотивами последнего. В понимании Ш. своих задач как философа dell&esistente очевидно влияние экзистенциально ориентированных филос. учений 20 века. Важнейшая проблема для него - человек, в первую очередь как духовное бытие (animale spirituale - животное одухотворенное), и его онтологич. статус. Обладая особым онтологич. статусом (а человек - средоточие всех форм бытия: реального бытия, бытия как Идеи и присущего только человеку экзистенциального бытия) он изначально лишен равновесия, пребывает между конечным и бесконечным ("Человек, лишенный равновесия"). Личность наделена свободой воли, "моральной интеллигенцией" (направленностью воли на любовь к бытию); понятие "моральной интеллигенции" (изначальной интуиции) противопоставляется "этич. разуму" философии Нового времени. В отличие от последнего, моральная интеллигенция требует от человека постоянной ангажированности - он должен нести все напряжение своей жизни, свое истинное бытие, не подменяя его ничем. Осуществляя себя свободно согласно своему фундаментальному призванию к Бытию, личность выражает абсолютную ценность; она уникальна и священна. С вопросом о личности связаны проблемы природы зла, смерти, человеч. истории, коммуникаций. Обществ. идеал Ш. - societas humana, общность людей, основанная на понимании ими друг друга во имя Бога: последнее станет достижимо тогда, когда на смену совр. homo calculator (человеку считающему) придет поистине мудрый человек, заново исполненный благоговения (pietas).
Метафизика исчерпывает все содержание философии; неслучайно "не-метафизич. эпохи суть также эпохи не-философские". К "метафизич." эпохам Ш. относит в первую очередь классич. Грецию и ср. века. Как греч. культура со временем переродилась в эллинизм, а философы - в "технологов" философии античности (стоики, Эпикур и др.), так культура Запада постепенно перешла в "оксидентализм".
Для совр. культурной ситуации Европы характерно забвение бытия как Идеи, к-рая, согласно онтологич. учению Ш., есть присутствие в человеке божеств, начала. Человек перестает ощущать свои онтологич. пределы, утрачивает Истину. Где нет места интеллигенции (изначальной интуиции), там неизбежно вступает в свои права "скудоумие" (четче всего оно может быть выражено в трех уравнениях: разум тождествен функциональности, истина - эффективности, счастье - успеху). В основе европ. культуры лежит интеллигенция; скудоумие находит для себя почву в оксидентализме. Однако существуют пути выхода из культурного забытья: работа человека над собой, контемпляция, связанная со своего рода праздностью, т.е. умением выйти за рамки узкопроф. деятельности, взглянуть со стороны на свои занятия, вызванные стремлением "бежать от себя", способность оставить "сиюминутное". Подобная работа мысли неизбежно ставит перед человеком вопрос о его онтологич. статусе, о принципах мыслящего бытия. Человек осознает, что философия (метафизика), и религия, как культура в целом, суть разл. проявления единого, целостного мировоззрения, к-рое вырабатывалось в лучшие для человечества, "религиозно-метафизич.", эпохи. Единый взгляд на мир означает гармонию любого духовного акта, кладет конец функциональной расщепленности человека.
Кульминацией общего процесса гибели европ. культуры Ш. считает Просвещение - "один из осн. этапов сведения философии к идеологии, отрицания in toto философии и всей ее проблематики, а значит и самой культуры". Последующая фаза декаданса европ. культуры - романтизм, гегельянство - была несколько богаче положит, началами (мотивы "вечного" и "тайны" у романтиков, размышления о бытии у Гегеля), но вскоре и эти начала были отторгнуты прогрессирующим "оксидентализмом" в лице, прежде всего, Маркса и Фрейда; нигилизм Ницше - еще одно следствие утраты "интеллигенции" бытия.
Великие метафизики Платон, Августин и А. Розмини (Платон среди них - исключение, хотя и с некрыми оговорками) - не жили непосредственно в эпоху расцвета культуры, или в эпоху филос. подъема. Однако важно то, что они порождены той или иной филос. эпохой, а следовательно, филос. культурой. Так Августин, имевший эллинско-рим. образование, знаменовал собой обоснование христ. ценностей и возрождение логоса, т.е. принципа истины и ценностей Эллады. Нечто аналогичное можно сказать и о Розмини, хотя он жил в эпоху, когда "философия утратила свой истинный объект" - бытие - и перестала быть онтологией и метафизикой. Розмини в своем творчестве был вдохновлен системами великих предшественников: Платона, Фомы Аквинского, классич. нем. философии. Сам Ш., пройдя школу совр. ему философии, вернулся к метафизич. традиции, и в первую очередь - к Платону и Августину. По глубокому убеждению Ш., прогресс в философии может быть обусловлен возвращением филос. доктрин, и не случайно он называет "вечными" учения наиболее выдающихся метафизиков: вечный платонизм, вечное августинианство, вечное розминианство.
Среди известных последователей Ш. - П. Оттонелли, Мария Раскини.
Соч.: Filosofia e Metafisica. Brescia, 1950; Atto ed Essere. Roma, 1956; L&uomo questo "squilibrato". Mil., 1958; Morte ed immortalita. Mil., 1959; L&interiorita oggettiva. Mil., 1967; L&oscuramento dell&intelligenza. Mil., 1970; L&ora di Cristo. Mil., 1973.
M.C. Кошкарян
Источник: Культурология. XX век. Энциклопедия