организмы-продуценты, размножающиеся спорами, семенами и вегетативными частями; автотрофные, как правило, хлорофильны, т. е. способные к фотосинтезу. Растения составляют особое царство, которое разделяют на высшие и низшие растения. Численность видов этого царства свыше 1 млн растений.
Растения
Растения
РАСТЕНИЯ
в различных мифопоэтических традициях символы процветания, плодородия, богатства, новой жизни. Причем мифологизируется весь контекст, в котором выступают Растения, начиная с земли.
Единым растительным образом, воплощающим в себе универсальную концепцию мира, выступает мировое древо и его варианты — древо жизни, древо познания, шаманское древо и т. п. С Растениями связано огромное число божеств (Гея, Деметра, Персефона, Дионис, Флора, Церера, Сома, Аранъяни и др.), персонажей низшей мифологии (дриады, леший и т. п.).
Для многих традиций характерен изоморфизм Растений человеку: ср. мифологемы человека (божества) на дереве (Один на Иггдрасиле, Иисус Христос на крестном древе и т. д.), человека (божества), вырастающего из Р. или прорастающего в виде Р. (Осирис, Адонис, Дионис, гамадриады и др.; ср. умирающий и воскресающий бог), превращения в Р. (Дафна, Дриопа и др.), происхождения Растений из крови или тела мифологического персонажа (Нарцисса, Гиакинфа, Аттиса, Сйаваршана и др.), антропоморфизация Р. (Мандрагора), зачатия от Р.
Характерны этиологические мифы о том, как в данной традиции научились выращивать Растения или приготовлять из Р. опьяняющий напиток, вкушение которого дает силу, процветание, плодородие и т. д. (ср. Хаома, Майяуэлъ и Патекатлъ и др.).
В космогонических мифах Растения часто выступают как фактически первый созданный богами объект (см., например, в ст. Тилъмун, Лахар и Ашнан), иногда — с демиургическими функциями (бог леса Тане разделил небо и землю) или как волосы первосущества (см. Имир).
Мифологизация растительного мира связана с противопоставлением дома (обитаемого пространства) лесу, как прибежищу злых духов и т. п. (ср. леший, Баба-Яга и др.).
Единым растительным образом, воплощающим в себе универсальную концепцию мира, выступает мировое древо и его варианты — древо жизни, древо познания, шаманское древо и т. п. С Растениями связано огромное число божеств (Гея, Деметра, Персефона, Дионис, Флора, Церера, Сома, Аранъяни и др.), персонажей низшей мифологии (дриады, леший и т. п.).
Для многих традиций характерен изоморфизм Растений человеку: ср. мифологемы человека (божества) на дереве (Один на Иггдрасиле, Иисус Христос на крестном древе и т. д.), человека (божества), вырастающего из Р. или прорастающего в виде Р. (Осирис, Адонис, Дионис, гамадриады и др.; ср. умирающий и воскресающий бог), превращения в Р. (Дафна, Дриопа и др.), происхождения Растений из крови или тела мифологического персонажа (Нарцисса, Гиакинфа, Аттиса, Сйаваршана и др.), антропоморфизация Р. (Мандрагора), зачатия от Р.
Характерны этиологические мифы о том, как в данной традиции научились выращивать Растения или приготовлять из Р. опьяняющий напиток, вкушение которого дает силу, процветание, плодородие и т. д. (ср. Хаома, Майяуэлъ и Патекатлъ и др.).
В космогонических мифах Растения часто выступают как фактически первый созданный богами объект (см., например, в ст. Тилъмун, Лахар и Ашнан), иногда — с демиургическими функциями (бог леса Тане разделил небо и землю) или как волосы первосущества (см. Имир).
Мифологизация растительного мира связана с противопоставлением дома (обитаемого пространства) лесу, как прибежищу злых духов и т. п. (ср. леший, Баба-Яга и др.).
Источник: Мифологический словарь. Москва. Советская Энциклопедия. 1991
