ПРАВДА
Правда
истина, наполненная моральным смыслом и идеей естественного права; наполненное личным интересом и смыслом знание. Это понятие чаще всего употребляется при анализе искусства, религии, при оценке нравственных явлений.
Правда
соответствие образа ценностному основанию субъективной реальности. Если в истине отражается объективная реальность, то в П. выражается реальность субъективная.
Ист.: Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч.3: Антропология. СПб. 1999. С. 164-165; его же. Бытие идеального. СПб. 2003. С. 85,87-88.
Ист.: Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч.3: Антропология. СПб. 1999. С. 164-165; его же. Бытие идеального. СПб. 2003. С. 85,87-88.
Правда
соблюдение правомерных отношений между членами гражданского общества и воздаяние каждому должного без всякого пристрастия. Иногда словом правда обозначают то же, что и словом истина, а именно, соответствие слов действительности или действительному настроению. Под именем русской правды известно собрание древних русских законов, составившиеся из постановлений Ярослава и его сыновей.
Правда (венская)
выходила с 3 октября 1908 года по 23 апреля 1912 года в Вене, вначале как орган Украинского Союза "Спилка", затем как общепартийное предприятие. Редактировалась Л. Троцким. Пленумом ЦК в 1910 г. было решено ввести в редакцию "Правды" представителя ЦК (был введен Л. Б. Каменев) и предложить ближайшей партконференции объявить "Правду" органом ЦК. Вскоре же после введения представителя из ЦК начались трения внутрипартийного характера, которые закончились выходом представителя ЦК из редакции. /Т. 4/
ПРАВДА
совместно с кривдой составляет дуальную оппозицию. Абсолютизация их противоположности, отказ от признания их взаимопроникновения, от понимания взаимозависимости добра и зла приводит к смыканию с манихейством.
П. - высшее воплощение всего положительного: "Правда .... выше народа и выше России" (Ф.
Достоевский). П. - гипоцентр архаических субкультур русской культуры, носит синкретический характер, в котором можно выделить прежде всего нравственные пласты, а также представление об идеале социальной жизни, обычно тяготеющем к идеалу общинного социализма, а также росту утилитарных благ. П. носит крайне неопределенный, абстрактный характер в отличие от кривды, которая обычно воплощена в конкретном образе некоторого носителя зла; буржуев, врагов народа, кооператоров и т. д. П. принципиально отлична от истины и совпадает с некоторым эмоционально комфортным состоянием. П.
отличие от истины должна быть неделима и получена сразу, целиком. Ее невозможно получать поэтапно, накапливать как крупицы истины. Она идет от души. "Для того, чтобы осознать правду, не требуется понятий и масштабной работы мысли" (Кожинов В. Наш современник. 1966. № 4. С. 160). Проблема отношения всеобщей и личной П. в синкретизме неразрешима, так как там неизвестно само это различие. Моя П. и есть всеобщая П., как и наоборот.
Поэтому жулик Чичиков (Гоголь Н. Мертвые души) имел право сказать, что он "пострадал за правду". Истина - процесс постоянной критики ранее сложившегося комфортного состояния, результат работы ума, постоянное движение, изменяющее границы комфортного и дискомфортного состояния.
П. - результат инверсии, истина - результат медиации. П., как основанная на отождествлении осмысляемого явления с крайним полюсом дуальной оппозиции, тем самым противостоит взаимопроникновению, амбивалентности.
Различие между П. и истиной - одна из форм раскола общества. В концепции псевдосинкретизма содержится попытка скрыть раскол. Это выражается в отождествлении народной П. и научной истины, что разрушает и то и другое.
Для П. характерна некритическая слепая эмоциональная вера в свое собственное мироощущение, противостоящее самокритике познания, что является одним из факторов крайне слабого понимания сторонниками П. специфики.
современного мира. Д. С. Лихачев говорит о присущей русской культуре "особой правдивости", при которой человек "во всем доходит до крайней точки". П. прямой дорогой ведет к инверсионной ловушке по пути постоянного нарушения запрета на инверсию. Считается, что П.
обладает способностью к самоутверждению, кривда же сама идет к самоликвидации. Для утверждения П. достаточно лишь "доброго слова".
Однако кривда может этому воспрепятствовать, и тогда против упорствующего как тождественного кривде надо применить силу (см. принцип Антона Петрова). Еще И. Пересветов отождествлял "грозу" и "правду" и писал, что без "грозы не мочно в царстве правду ввести". Тем не менее, по языческим представлениям, одолеть зло на земле невозможно (Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 464).
П. - высшее воплощение всего положительного: "Правда .... выше народа и выше России" (Ф.
Достоевский). П. - гипоцентр архаических субкультур русской культуры, носит синкретический характер, в котором можно выделить прежде всего нравственные пласты, а также представление об идеале социальной жизни, обычно тяготеющем к идеалу общинного социализма, а также росту утилитарных благ. П. носит крайне неопределенный, абстрактный характер в отличие от кривды, которая обычно воплощена в конкретном образе некоторого носителя зла; буржуев, врагов народа, кооператоров и т. д. П. принципиально отлична от истины и совпадает с некоторым эмоционально комфортным состоянием. П.
отличие от истины должна быть неделима и получена сразу, целиком. Ее невозможно получать поэтапно, накапливать как крупицы истины. Она идет от души. "Для того, чтобы осознать правду, не требуется понятий и масштабной работы мысли" (Кожинов В. Наш современник. 1966. № 4. С. 160). Проблема отношения всеобщей и личной П. в синкретизме неразрешима, так как там неизвестно само это различие. Моя П. и есть всеобщая П., как и наоборот.
Поэтому жулик Чичиков (Гоголь Н. Мертвые души) имел право сказать, что он "пострадал за правду". Истина - процесс постоянной критики ранее сложившегося комфортного состояния, результат работы ума, постоянное движение, изменяющее границы комфортного и дискомфортного состояния.
П. - результат инверсии, истина - результат медиации. П., как основанная на отождествлении осмысляемого явления с крайним полюсом дуальной оппозиции, тем самым противостоит взаимопроникновению, амбивалентности.
Различие между П. и истиной - одна из форм раскола общества. В концепции псевдосинкретизма содержится попытка скрыть раскол. Это выражается в отождествлении народной П. и научной истины, что разрушает и то и другое.
Для П. характерна некритическая слепая эмоциональная вера в свое собственное мироощущение, противостоящее самокритике познания, что является одним из факторов крайне слабого понимания сторонниками П. специфики.
современного мира. Д. С. Лихачев говорит о присущей русской культуре "особой правдивости", при которой человек "во всем доходит до крайней точки". П. прямой дорогой ведет к инверсионной ловушке по пути постоянного нарушения запрета на инверсию. Считается, что П.
обладает способностью к самоутверждению, кривда же сама идет к самоликвидации. Для утверждения П. достаточно лишь "доброго слова".
Однако кривда может этому воспрепятствовать, и тогда против упорствующего как тождественного кривде надо применить силу (см. принцип Антона Петрова). Еще И. Пересветов отождествлял "грозу" и "правду" и писал, что без "грозы не мочно в царстве правду ввести". Тем не менее, по языческим представлениям, одолеть зло на земле невозможно (Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 464).
Источник: Социокультурный словарь по книге Критика исторического опыта
ПРАВДА
понятие, близкое по значению понятию "истина", но в русской философии оно служит также выражению дополнительного смысла, связанного с указанием, с одной стороны, на подлинную вселенскую истину, а с другой - с указанием на предельную личную убежденность говорящего. Русское слово "правда" этимологически связано с корнем "prav"; соответственно П. может выступать в таких значениях, как "обет", "обещание", "присяга", "заповедь", "правило", "договор", "закон". В основе семантики этого слова лежит представление о божественном порядке (ср. синонимичные выражения "преступить правду" или "преступить закон", а также название Русская правда как свод законов). П. может пониматься как договор между человеком и Богом, и в этом смысле это слово семантически связано со словом "мир" (община). Семантика слова "мир" также воплощает идею божественного договора с людьми, реализованную в социальном (и пространственном) плане (ср. иранск. mitra в значении "договор" - В. Торопов). Уместно вспомнить рассуждения Платона о справедливости, которая есть то, что правит всем. Между тем слово "истина" образовано от местоимения is-to и, следовательно, этимологически соотносится с лат. iste - этот, тот и т. п. Т. о., П. осмысливается как божественное начало, а истина - как человеческое. Так, в Псалтыри говорится, что истина от земли восходит, а П. с небес принимается; в греческом тексте слову П. соответствует ??????????? (справедливость, законность, правосудие), а слову истина - ??????? (действительность). В такой перспективе характерно противопоставление П. и кривды. Итак, если истина соответствует реально переживаемой действительности, то - правда высшей духовной действительности, подлинной реальности. В дискурсе русских философов, начиная с Ф. Достоевского и Вл. Соловьева, устойчиво воспроизводится смысловая иерархия П. и истины. Русский философ, выступающий за П., стоит за такую истину, которой следует еще добиться, за П., включающую в себя такой жизненный идеал, в котором поступки отдельного человека находятся в соответствии с требованиями этики. Истина у русских мыслителей порою становится относительной, ибо ее можно менять по усмотрению. Более того, она оказывается подчиненной П. Флоренский отмечал, что истина происходит от естины, от того, что есть на самом деле и принадлежит самому сущему. И потому истина есть живое существо, и гносеология должна выступить в форме гносеургии, т. е. преобразования познающего субъекта. Ибо истина как воплощение живого, может познаваться только жизнью, цельным способом человеческого бытия, а не отвлеченно логическими средствами. Онтологизм русских мыслителей, по мнению Флоренского, побуждает их к реализации своих идей и жажде осуществления высшей П. Вместе с тем, в русской философии мы находим противостояние метафизике, настаивающей на жестокости бинарной оппозиции "истина - ложь". В противовес этому предлагается тернарная структура - "правда - истина - ложь", которая оказывается более приближенной к жизни. Между тем такая постановка проблемы не является специфически русской. И. Кант в этических размышлениях подчеркивает, что человеку свойственно притворство (симуляция) и в этом нет ничего плохого, ибо оно приобщает его к культуре, делает благородным и вежливым. Но умалчивание действительно может приводить ко лжи, но может приводить и к неправде. Кант предлагает различать ложь и неправду: если мы даем обязательство открыть некую истину и высказываем при этом ложное утверждение, то тем самым творим ложь; но если нас принуждают открыться, и при этом не имеют на это права, наше уклончивое высказывание будет только неправдой. Выдвигая тернарную структуру "истина - ложь - неправда", Кант, по существу, указывает на подвижность границ между истиной и ложью. Ф. Ницше ухе прямо объявляет, что для жизни необходимо лгать. Истина у него - это стадная ложь, которая продолжает жить даже тогда, когда жизнь к этому не располагает. При этом ложь понимается им как в этическом, так и в риторическом смысле, ибо, используя язык, человек неизбежно лжет. Человеческие понятия - это стертые метафоры. А метафоры возникают в результате отождествления своего ощущения с воспринимаемым предметом, т. е. в процессе отклонения от его действительного содержания.
С. А. Азаренко
С. А. Азаренко
Источник: Современный философский словарь
ПРАВДА
неполная истина, частичное знание, соответствующее определённому уровню сознания человека или общества, зависящее от условий, места и времени его получения; то, что, по мнению индивида или группы, существует в действительности и соответствует реальному положению вещей. П. как понятие используется для характеристики личных или коллективных убеждений – связующей основы определённой группы единомышленников, имеющих схожее мировоззрение, цели и задачи.
– «1. правда, истина. Въ правду – истинно, правильно. 2. Справедливость как свойство праведника; праведность, благочестивость. По правде – благочестиво, праведно. Справедливость как свойство божественной сущности. Бытие в качестве справедливого; праведность как свойство личности Иисуса Христа. 3. Справедливость как соответствие действий и поступков требованиям морали и права; праведные деяния; исполнение божественных заповедей, долга. По правде, по божьей правде – справедливо, подобающим образом. Безъ правды – несправедливо. Правда дати – относиться справедливо, подобающим образом. Въ правду имети – относиться справедливо, подобающим образом. 4. Правдивые, справедливые слова, речи. 5. Правота; отсутствие вины. Взяти правду – быть признанным правым, выиграть тяжбу. Погубити правду – быть признанным виновным, проиграть тяжбу. Затеряти правду – потерять, загубить доброе имя. 6. Правдивость, честность. Въ (Божию) правду – правдиво; без обмана, честно. 7. Повеление, заповедь. 8. Установление, правило, закон; свод законов. Въ правду – в соответствии с правилами; с законом; по закону. Въ правде – по закону. Следование закону, строгое соблюдение буквы закона. 9. Договор, условие договора. На всеи правде своеи – на своих условиях. 10. Обет, обещание. Клятва, присяга. Правда дати – поклясться, присягнуть. 11. Право; права. Признание прав. 12. Право суда. 13. Суд; судебное испытание. 14. Оправдание. 15. Свидетель. 16. Пошлина и призыв свидетеля. 17. Правды. мн. Дела, важные обстоятельства, вопросы» (205, с. 96 – 98);
– «истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость. … Неумытность, честность, неподкупность, добросовестность. … Правдивость, как качество человека, или как принадлежность понятия, или разсказа, описание чего словами, полное согласие слова и дела, истина, противоположна ложь. … Праведность, законность, безгрешность. … По первому коренному значению, правдой зовется судебник, свод законов, кодекс. … право суда, власть судить, карать и миловать, суд и расправа. … как наречие: истинно, да, так, согласен, бесспорно; в виде союза: хотя, конечно» (Даль. 60, т. 3, с. 391).
– «что существует в действительности; истина; то, что представляется к.‑л. правильным, верным с точки зрения морали, этики, то, чем должен руководствоваться человек в своих поступках. Правдивость, правильность. Правота. Справедливость; порядок, основанный на справедливости. Название средневековых сводов законов. Верно, справедливо, в самом деле. Употребляется для подтверждения слов собеседника, означает: действительно, в самом деле так. Действительно, в самом деле. Хотя» (206, т. 3, с. 481).
2.3. Смысловые группы понятия
Сравнительный анализ показывает, что значения понятия «правда» подразделяются на четыре основные смысловые группы:
1) эпистемологическая – правда есть истина на деле, во образе, во благе; то, что существует в действительности, на самом деле; знание истины;
2) этическая – правда есть справедливость; порядок, основанный на справедливости; то, что представляется человеку справедливым, верным с точки зрения морали; то, чем должен руководствоваться человек в своих словах, речах и поступках; исполнение Божественных заповедей, долга; правда как истина, обращённая к воле человека, предполагающая возможность её исполнения или не исполнения;
3) нравственная – правда есть правота, правильность, правдивость, честность, неподкупность, добросовестность, согласие слова и дела, праведность, благочестивость, безгрешность;
4) правовая – правда есть закон в юридическом смысле, правосудие, свод законов, кодекс, суд и его право, власть судить, карать и миловать, судебное испытание, отсутствие вины, повеление, установление, правило, договор и его условия, свидетельство на суде, обещание, клятва, присяга.
В основе указанных смысловых значений обнаруживается смысл правды как понимание, принятие и следование истине во всех поступках и действиях человека. Вместе с тем, правда – это истина, преломившаяся в бесчисленных её гранях и отражённая в сознании человека; это то, что само по себе, без участия самосознания и волеизъявления субъекта осуществиться не может. Обладая свободой выбора, человек либо стремится к правде, либо уклоняется от неё. Правда мыслится как важнейшая жизненная ценность, с которой личность соотносит свои помыслы и действия. При этом, обязуясь говорить правду, быть откровенным перед окружающими людьми, человек вовсе не берёт на себя притязание открыть истину о предмете обсуждения. Он лишь выражает готовность открыто, без утаивания говорить о том, что он знает или предполагает, что знает (4).
В русском языке слово «правда» имеет следующую сочетаемость: высшая, священная, чистая, истинная, мудрая, настоящая, неискоренимая; солнечная, светлая, лучистая, сияющая, ясная; неотразимая, торжествующая, побеждающая; живая, жизненная, житейская, своя, народная, всечеловеческая; искать, открыть, сказать, защищать, бороться; голос, зов правды, слышать голос правды; смотреть правде в глаза, отстаивать, жертвовать собой или ч.‑л. во имя правды; горькая, тягостная, грозная, страшная, суровая, грубая, жгучая, жестокая, трагическая, унылая, неутешительная; приукрашивать, рядить, удушать правду, правда глаза колет, издеваться над правдой (20; 48; 142).
– «1. правда, истина. Въ правду – истинно, правильно. 2. Справедливость как свойство праведника; праведность, благочестивость. По правде – благочестиво, праведно. Справедливость как свойство божественной сущности. Бытие в качестве справедливого; праведность как свойство личности Иисуса Христа. 3. Справедливость как соответствие действий и поступков требованиям морали и права; праведные деяния; исполнение божественных заповедей, долга. По правде, по божьей правде – справедливо, подобающим образом. Безъ правды – несправедливо. Правда дати – относиться справедливо, подобающим образом. Въ правду имети – относиться справедливо, подобающим образом. 4. Правдивые, справедливые слова, речи. 5. Правота; отсутствие вины. Взяти правду – быть признанным правым, выиграть тяжбу. Погубити правду – быть признанным виновным, проиграть тяжбу. Затеряти правду – потерять, загубить доброе имя. 6. Правдивость, честность. Въ (Божию) правду – правдиво; без обмана, честно. 7. Повеление, заповедь. 8. Установление, правило, закон; свод законов. Въ правду – в соответствии с правилами; с законом; по закону. Въ правде – по закону. Следование закону, строгое соблюдение буквы закона. 9. Договор, условие договора. На всеи правде своеи – на своих условиях. 10. Обет, обещание. Клятва, присяга. Правда дати – поклясться, присягнуть. 11. Право; права. Признание прав. 12. Право суда. 13. Суд; судебное испытание. 14. Оправдание. 15. Свидетель. 16. Пошлина и призыв свидетеля. 17. Правды. мн. Дела, важные обстоятельства, вопросы» (205, с. 96 – 98);
– «истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость. … Неумытность, честность, неподкупность, добросовестность. … Правдивость, как качество человека, или как принадлежность понятия, или разсказа, описание чего словами, полное согласие слова и дела, истина, противоположна ложь. … Праведность, законность, безгрешность. … По первому коренному значению, правдой зовется судебник, свод законов, кодекс. … право суда, власть судить, карать и миловать, суд и расправа. … как наречие: истинно, да, так, согласен, бесспорно; в виде союза: хотя, конечно» (Даль. 60, т. 3, с. 391).
– «что существует в действительности; истина; то, что представляется к.‑л. правильным, верным с точки зрения морали, этики, то, чем должен руководствоваться человек в своих поступках. Правдивость, правильность. Правота. Справедливость; порядок, основанный на справедливости. Название средневековых сводов законов. Верно, справедливо, в самом деле. Употребляется для подтверждения слов собеседника, означает: действительно, в самом деле так. Действительно, в самом деле. Хотя» (206, т. 3, с. 481).
2.3. Смысловые группы понятия
Сравнительный анализ показывает, что значения понятия «правда» подразделяются на четыре основные смысловые группы:
1) эпистемологическая – правда есть истина на деле, во образе, во благе; то, что существует в действительности, на самом деле; знание истины;
2) этическая – правда есть справедливость; порядок, основанный на справедливости; то, что представляется человеку справедливым, верным с точки зрения морали; то, чем должен руководствоваться человек в своих словах, речах и поступках; исполнение Божественных заповедей, долга; правда как истина, обращённая к воле человека, предполагающая возможность её исполнения или не исполнения;
3) нравственная – правда есть правота, правильность, правдивость, честность, неподкупность, добросовестность, согласие слова и дела, праведность, благочестивость, безгрешность;
4) правовая – правда есть закон в юридическом смысле, правосудие, свод законов, кодекс, суд и его право, власть судить, карать и миловать, судебное испытание, отсутствие вины, повеление, установление, правило, договор и его условия, свидетельство на суде, обещание, клятва, присяга.
В основе указанных смысловых значений обнаруживается смысл правды как понимание, принятие и следование истине во всех поступках и действиях человека. Вместе с тем, правда – это истина, преломившаяся в бесчисленных её гранях и отражённая в сознании человека; это то, что само по себе, без участия самосознания и волеизъявления субъекта осуществиться не может. Обладая свободой выбора, человек либо стремится к правде, либо уклоняется от неё. Правда мыслится как важнейшая жизненная ценность, с которой личность соотносит свои помыслы и действия. При этом, обязуясь говорить правду, быть откровенным перед окружающими людьми, человек вовсе не берёт на себя притязание открыть истину о предмете обсуждения. Он лишь выражает готовность открыто, без утаивания говорить о том, что он знает или предполагает, что знает (4).
В русском языке слово «правда» имеет следующую сочетаемость: высшая, священная, чистая, истинная, мудрая, настоящая, неискоренимая; солнечная, светлая, лучистая, сияющая, ясная; неотразимая, торжествующая, побеждающая; живая, жизненная, житейская, своя, народная, всечеловеческая; искать, открыть, сказать, защищать, бороться; голос, зов правды, слышать голос правды; смотреть правде в глаза, отстаивать, жертвовать собой или ч.‑л. во имя правды; горькая, тягостная, грозная, страшная, суровая, грубая, жгучая, жестокая, трагическая, унылая, неутешительная; приукрашивать, рядить, удушать правду, правда глаза колет, издеваться над правдой (20; 48; 142).
Источник: Истина и ложь в терминах понятиях и определениях. Анапа. 2018
