ПРАДЖНЯ

(санскр. prajn~a–, тиб. shes rab, проникновенная мудрость) — интуитивное духовное знание, состоящее в постижении глубинного смысла главных буддийских истин: о невечности (анитья), отсутствии «я» (анатман) и о страдании (вкупе с Четырьмя Благородными истинами о нём). Обычно называют три вида П. — это: 1) мудрость обучающегося (Закону, Дхарме); 2) мудрость размышляющего (над ним); 3) мудрость созерцающего (его истины). Они составляют учение о тройственной мудрости. Первые два вида являются мирскими, омрачёнными рассудочным (дискурсивным) сознанием (виджняна), поэтому они остаются осквернёнными желанием, ненавистью и неведением. Так, 1) Щрута-майи праджня, передаваемая устно, принимает буддийские истины на веру и находится в согласии со словами Просветлённого. Такого рода мудрость позволила Сихе («Ангуттара-никая», IV) заявить: «Я не верю, что подаяние приносит плод здесь, внизу, но я знаю, что подающий родится на небесах, я знаю это от Будды». Объектом мудрости является слово или буква, т.е. то, что было сказано Буддой. 2) Чинта-майи праджня есть личное и осмысленное понимание буддийских истин, схватывающее их смысл (артха), а не только букву. Опираясь на собственное понимание, монахи («Маджджхима-никая», I) могли утверждать: «Мы говорим то или это не из уважения к Мастеру (Будде), а потому, что сами признали, увидели и поняли так». Два первых вида П. практикуются в качестве подготовительных упражнений (прайога) мирянами, которые ещё не вступили на Путь, ведущий к нирване. Эти виды имеют лишь временную ценность и после достижения совершенства должны быть отброшены. В «Махавибхаше» (главы 42 и 81), а также в «Абхидхарма-коше» (VI) первая мудрость сравнивается с пловцом, за которого постоянно хватается не умеющий плавать, а вторая — с тем же пловцом, за которого иногда держится, а иногда уже и нет тот, кто учится плавать. Тот же, кто обладает третьим видом П. — мудростью, возникающей в качестве плода медитативного созерцания (бхавана-майи праджня), сам подобен сильному пловцу, пересекающему реку без всякой помощи. 3) Бхавана-майи праджня является не рассудочным (дискурсивным) сознанием (виджняна), а подлинным знанием (джняна), т.е. непосредственным постижением буддийских истин (сатья-абхисамайя). Будучи далёким даже от намёка на заблуждение, оно трансцендентно (локоттара) и вне загрязнений (анащрава). Его обретение знаменует вступление на Путь к нирване, а обретший становится благородным (арья). Теперь он с помощью упражнений (щайкша), продолжающихся на Пути медитативного созерцания (бхавана-марга), постепенно освобождается от всех страстей, которые ещё могут сосуществовать с незагрязненной П. Однако в конце концов она приведет его к архатству — состоянию, в котором больше нет нужды в упражнениях (ащайкша), поскольку нечистота сознания окончательно устранена и никогда не возродится вновь. П. как вид знания имеет своим объектом вечные законы взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада) и их общие признаки — непостоянство, страдание, бессамостность и пустотность, и, наконец, утверждение нирваны. Подготовленная доверием к Слову и размышлением, незагрязнённая П. превосходит их отчетливостью видения и прямо постигает объект. Иконографический символ П. — колокольчик (гханта). Кроме того, П. — заключается в джняна-мудре персонажей и изображении символической супруги йогина, а также других персонажей иконографии (то же самое в тантрической практике). Непременными нормами изо- бражения П. считались прекрасное лицо (чару-вактра) и большие глаза (вищала-акши). Именно это и отличало её от прочих йогинь. В Ваджраяне П., изображаемая в гневном облике, — это дакини.