Позитивное мышление
Позитивное мышление
это сугубо американское движение возникло в Х1Хв. Последователи этого движения верят в прогресс, полагая, что мысль играет важную роль в создании материального благополучия человека. Движение оказало влияние на многие религиозные группы: от Христианской науки до движения «Слово веры».
Источник: Новые религиозные движения.
Позитивное мышление
(Positive Thinking).
За последние годы появилось множество книг, к рые призывают людей "позитивно" относиться к жизни. Нек рые из них написаны с христианских позиций, но большинство со светских. Для светского варианта этой литературы характерны такие бестселлеры, как "В поисках наилучшего" Р. Рингера(1978), "Искусство владеть собой" Д. Шварца(1975)и "Умениесебя настроить" У. Дайера (1978). Из религиозных "позитивистов" наиболее популярен Р. Шуллер, автор книги "Расширяя возможности мысли" (1967), проводивший семинары для пасторов и мирян.
До сих пор считается классической книга Д. Карнеги "Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей" (1936) самое яркое изложение идей светских "позитивистов". Н.В.Пил, представляющий более старую, религиозную разновидность этого движения, начал печататься еще в 1930егг., но подлинную известность ему принесли книги "Путь к уверенности" (1948) и "Силапозитивного мышления" (1952). Наставником Пила был либеральный теолог Г. Э. Фосдик, к рый развил те же идеи в работе "Быть настоящей личностью" (1943).
Религиозные истоки позитивного мышления следует искать в благовестнической деятельности Ч.Г.Финни. Подчеркивая человеческий фактор в обращении и способность людей обеспечивать духовное пробуждение, он порывал с кальвинистским наследием Новой Англии. Заложивосновы "принуждающегоблаговестничества", Финни "психологизировал" обращение и в своих "Лекциях о религиозном возрождении" (1854)рассказал, как можно добиться здесь успеха.
Светские истоки позитивного мышления мы находим в трансцендентализме Новой Англии, особенно у Г. Д. Торо. В его классической книге * Уолден, или Жизнь в лесах" (1854) вера описана как психологическая способность людей преодолевать любые трудности.
Такая вера в человеческую волю характерна также для движения "Новая мысль" и книги Ф. Хэддока "Сила воли" (1906), равно как и для "Христианской науки " и множества других религиозных течений, возникших в XIX в.
Ту же традицию развивает и популярная по сей день книга Н. Хилла " Думай и становись богаче" (1937). Телевизионные и прочие проповедники призывают человека осознать ценность собственной личности и поверить в свои силы.
"Психокибернетика" (1960) М. Малца и публикации авторов, связанных с харизматическим движением, предлагают читателям различные способы внутреннего исцеления.
Жесткая критика позитивного мышления с точки зрения психологии дана Р. Лазарусом ("Борьба с психологическим стрессом", 1966). Социологически обоснованная критика позитивного мышления сформулирована К. Лэшем ("Культуранарциссизма", 1979).
Позитивное мышление порождает гуманистические ереси ("Новая мысль", "Христианская наука" и разнообразные полухристианские группы наших дней). Оно не принимает библейского учения о грехе и о всевластии Бога, настаивая на том, что люди изначально добры и способны решать свои проблемы за счет веры в собственные возможности. Порой эту доктрину обосновывают ссылками на христианские ценности, лишая их изначального смысла.
I. Hexham (пер. А. Г.) Библиография: D. Meyer, The Positive Thinkers; P. C. Vitz, Psychology as Religion.
За последние годы появилось множество книг, к рые призывают людей "позитивно" относиться к жизни. Нек рые из них написаны с христианских позиций, но большинство со светских. Для светского варианта этой литературы характерны такие бестселлеры, как "В поисках наилучшего" Р. Рингера(1978), "Искусство владеть собой" Д. Шварца(1975)и "Умениесебя настроить" У. Дайера (1978). Из религиозных "позитивистов" наиболее популярен Р. Шуллер, автор книги "Расширяя возможности мысли" (1967), проводивший семинары для пасторов и мирян.
До сих пор считается классической книга Д. Карнеги "Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей" (1936) самое яркое изложение идей светских "позитивистов". Н.В.Пил, представляющий более старую, религиозную разновидность этого движения, начал печататься еще в 1930егг., но подлинную известность ему принесли книги "Путь к уверенности" (1948) и "Силапозитивного мышления" (1952). Наставником Пила был либеральный теолог Г. Э. Фосдик, к рый развил те же идеи в работе "Быть настоящей личностью" (1943).
Религиозные истоки позитивного мышления следует искать в благовестнической деятельности Ч.Г.Финни. Подчеркивая человеческий фактор в обращении и способность людей обеспечивать духовное пробуждение, он порывал с кальвинистским наследием Новой Англии. Заложивосновы "принуждающегоблаговестничества", Финни "психологизировал" обращение и в своих "Лекциях о религиозном возрождении" (1854)рассказал, как можно добиться здесь успеха.
Светские истоки позитивного мышления мы находим в трансцендентализме Новой Англии, особенно у Г. Д. Торо. В его классической книге * Уолден, или Жизнь в лесах" (1854) вера описана как психологическая способность людей преодолевать любые трудности.
Такая вера в человеческую волю характерна также для движения "Новая мысль" и книги Ф. Хэддока "Сила воли" (1906), равно как и для "Христианской науки " и множества других религиозных течений, возникших в XIX в.
Ту же традицию развивает и популярная по сей день книга Н. Хилла " Думай и становись богаче" (1937). Телевизионные и прочие проповедники призывают человека осознать ценность собственной личности и поверить в свои силы.
"Психокибернетика" (1960) М. Малца и публикации авторов, связанных с харизматическим движением, предлагают читателям различные способы внутреннего исцеления.
Жесткая критика позитивного мышления с точки зрения психологии дана Р. Лазарусом ("Борьба с психологическим стрессом", 1966). Социологически обоснованная критика позитивного мышления сформулирована К. Лэшем ("Культуранарциссизма", 1979).
Позитивное мышление порождает гуманистические ереси ("Новая мысль", "Христианская наука" и разнообразные полухристианские группы наших дней). Оно не принимает библейского учения о грехе и о всевластии Бога, настаивая на том, что люди изначально добры и способны решать свои проблемы за счет веры в собственные возможности. Порой эту доктрину обосновывают ссылками на христианские ценности, лишая их изначального смысла.
I. Hexham (пер. А. Г.) Библиография: D. Meyer, The Positive Thinkers; P. C. Vitz, Psychology as Religion.
Источник: Теологический энциклопедический словарь