Послушание Христа

(Obedience of Christ).
В НЗ открыто говорится о послушании Христа только трижды: "...послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим 5:19); "Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп 2:8); "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Но смысл этих стихов можно усмотреть и в других стихах,  напр., (1) несколько раз Христос назван "рабом" (Ис 42:1; 52:13; 53:11; Флп 2:7; Мф 20:28; Мк 10:45); (2)во многих стихах Он повторяет, что ищет воли Отца (Пс 39:7; Ин 5:30; 8:2829; 10:18; 12:49; 14:31; Евр 10:7); (3) и Он сам, и Его друзья, и враги неоднократно говорят о Его безгрешной и праведной жизни (Мф 27:4; 1923; Мк 12:14; Лк 23:4,1415; Ин 8:46; 18:38; 19:46; 2 Кор 5:21; Евр 4:15; 7:26); и (4) в отрывках, где говорится о Его повиновении (Мф 3:15; Лк 2:5152; 4:16).
Евангелические теологи изучают эту сторону жизни и служения Христа не только потому, что по Библии Он  послушный раб. Они справедливо отмечают, что Его собственное мессианское служение и спасение тех, кого Он пришел спасти, зависят от Его личного, совершенного и бесконечного повиновения Божьему закону. Чтобы доказать это, теологи обычно различают активное и пассивное послушание Христово. Однако эти термины не вполне точны, т.к. Христос ничего не совершал пассивно, т.е. покорно, без своего полного согласил. Гораздо удачнее термины "показательный" и "связанныйснаказанием ". Первое  это всецелое послушание Христа всем предписаниям закона; второе означает, что Он послушно принимает кару, выпавшую на долю народа Божьего за его прегрешения. Через поучительное послушание Христа верующим в Него вменится праведность перед законом. Через послушание, связанное с наказанием, Он принял на себя кару, наложенную на народ за грехи. И то и другое послушание служит к оправданию грешников они получают прощение благодаря Его подвигу (поскольку их грехи взял на себя сам Христос, Который послушно несет кару, налагавмую законом за грех) и становятся праведниками в глазах Божьих (так как им вменится Христово поучительное послушание).
Мюррей передает смысл Христова послушания с помощью четырех понятий: внутренняя готовность, поступательное движение, высшая точка, динамизм. Внутренняя готовность означает, что Христово послушание исходило из сердца; оно не было механическим, поверхностным или внешним. Поступательное движение можно пояснить еледующими стихами Св. Писания: "Иисус же преуспевал... в любви у Бога..." (Лк 2:52) и "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Это не означает, что Он шел от непослушания к послушанию, скорее Он шел от послушания к еще большему послушанию. Иначе говоря, Он всю жизнь выковывал волю к послушанию, и Ему посылались все более суровые испытания, чтобы подготовить Его к последнему крестному страданию. Высшая точка  это не имеющее себе равных в истории гефсиманское борение (Мф 26:3646; Мк 14:3242; Лк 22:3944), а затем  крестные муки. И наконец, говоря о динамизме, Мюррей имеет в виду средства, с помощью крых Господь был научен послушанию, т.е. Его страдания (Евр 2:10; 5:8). Егоиспытания, искушения, скорби были посланы Отцом, чтобы Он научился послушанию и достиг совершенства, т.е. всего, что было необходимо, чтобы привести многих чад к славе Божьей.
R. L. reymond (пер. А. К.)
Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology; JO. Buswell, Jr., A Systematic Theology of the Christian Religion, II, 1 !013; A. Hodge, The Atonement; J. Murray, Redemption Accomplished and Applied and "The Obedience of Christ", in Collected Writings of John Murray, II.