Поиск, следствие, расследование, суд, судейская коллегияПОКЛОНЕНИЕ

ПОКАЯНИЕ

Найдено 5 определений термина ПОКАЯНИЕ

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [советское] [современное]

ПОКАЯНИЕ

см. Исповедь.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Атеистический словарь

Покаяние

анализ и осознание допущенных ошибок, производимые с целью недопущения подобного впредь. Покаяние проводится по определенной форме и содержит, например, констатирующую, анализирующую, концептуальную и подводящую итого части.

Ассоциативный блок.

Повинную голову меч не сечет.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений

Покаяние

(Repentance).

В ВЗ глагол "каяться" (niham) встречается около тридцати пяти раз. Обычно он означает ожидаемые изменения в отношениях Бога с людьми  в лучшую или худшую сторону, согласно Его справедливому суждению (1Цар 15:11,35; Иона 3:910),  или же, если употреблен в негативной форме, подтверждает, что Бог не уклонится от исполнения указанной Им цели(1 Цар 15:29; Пс 109:4; Иер4:28). В пяти случаях niham  покаяние человека или его умилостивление, смягчение. В Септ, niham соответствуют metanoeo и metamelomai. Каждый из этих греч. глаголов означает человеческое покаяние или божественное "смягчение".

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теологический энциклопедический словарь

Покаяние

Однако фундаментальная в.з. идея покаяния соотносится, гл.обр., не с niham (за исключением Иов 4:26; Иер 8:6;31:19),а скорее с sub, означающим " отвернуться от когото ", " обратиться к кому-то". В Септ, siib неизменно переводится как epistrepho и apostrepho. Покаяние следует за обращением, к-рое есть дар Божий (Иер 31:1820; Пс 79:3,7,19). В Ис 55:67 содержится типичный в.з. призыв к покаянию и обращению. Глубокое раскаяние в грехе и обращение порой облекаются в эсхатологическую конструкцию,  когда они связываются с освобождением от суда, возвращением из плена, приходом спасения и наступлением Пятидесятницы (Иер 31:1720,3134; Иоил 12:1232).

В НЗ существительное metanoia встречается двадцать три раза, а глагол metanoeo  тридцать четыре раза. Metamelomai употребляется редко, почти исключительно в смысле "сожаления", "угрызений совести"; metanoeo (metanoia) почти всегда имеет более позитивный оттенок.

Покаяние  тема проповеди Иоанна Крестителя (Мф 3:1; Мк 1:4; Мф 3:8). Покаянное омовение (погружение в воду) сопровождается исповеданием грехов (Мф 3:6; ср. 1 Ин 1:89). Иисус развивает тему, заданную Иоанном, но значительно ее расширяет  " исполнилось время" (Мк 1:15). Приход Иисуса означает приход Царства. Это  решающий, поворотный момент, все отношения между людьми должны радикально измениться(Мф 5:177:27; Лк 14:2535; 18:1830). К metanoia призваны грешники, а не праведники (Мф 9:13; Мк 2:17; Лк 5:32), и небеса радуются их покаянию (Лк 15). Проповедь покаяния и отпущения грехов должна сопутствовать провозвестию Креста и воскресения (Лк 24:4449), иапостолы верны данному им поручению (Деян 2:38; 3:19; 17:30; 20:21). Отпавшие церкви должны покаяться (Откр 3:5,16); отступники заново распинают в себе Сына Божьего и не могут быть снова приведены к покаянию (Евр6:56).

Н.з. авторы часто различают покаяние и обращение (Деян 3:19; 26:20), а также покаяние и веру (Мк 1:15; Деян 20:21): "[Epistrepho] имеет несколько более широкое значение, чем metanoeo... [и] всегда включает элемент веры. Metaпоео и pisteuein могут быть поставлены рядом  но не epistrepho и pisteuein " (Louis Berkhof, Systematic Theology). Различия между metanoeo и epistrepho не следует особо подчеркивать metanoia, по меньшей мере, подразумевает всю полноту изменений в человеке. Бог дал язычникам "покаяние в жизнь" (Деян 11:18), а печаль "ради Бога" есть "покаяние ко спасению" (2 Кор 7:10). Однако в целом можно заключить, что metanoia подразумевает те внутренние изменения состояния ума, привязанностей, убеждений и призваний, крые коренятся в страхе Божьем и чувстве вины за грехи, совершенные против Бога; в сочетании с верой в Иисуса Христа metanoia выражается в обращении от греха к Богу и служению Ему в каждый момент жизни. О покаянии никогда не жалеют (ametameleton , 2 Кор 7:10), оно даруется Богом (Деян 11:18). Metaпоео указывает на внутренние сознательные перемены, в то время как epistrepho подчеркивает прежде всего изменившийся главный ориентир всей жизни (Деян 15:19; 1 Фес 1:9).

Кальвин учил,что покаяние проистекает из сильного страха перед Богом, а заключается оно в том, что кающийся умерщвляет в себе ветхого человека, отчего усиливается действие Св. Духа. Умерщвление и обновление достигаются через союз со Христом в Его смерти и воскресении ("Наставления...", 3.3.5,9).

Беза (вслед за Лактанцием и Эразмом) возражал против перевода metanoeo какpoenitentiam agite ("проявлять раскаяние"), однако попытка заменить такой перевод на resipiscentia (" приход к самому себе") оказалась неудачной. Лютер обычно восклицал: "Thut Busse* ("Покайтесь!"); он полагал, что этим повелением Иисус требовал от человека, чтобы вся его жизнь превратилась в раскаяние перед Богом.

Католики учат, что таинство покаяния включает в себя раскаяние, исповедь и искупление вины. Однако для формального отпущения грехов Церковью необходимо, чтобы эти три элемента были наполнены реальным содержанием.

С. G. KROMMINGA (пер. Ю.Т.)

Библиография: L. Berkhof, Systematic Theology; W. D. Chamberlain, The Meaning of Repentance; B.H.DeMent, ISBE, IV, 255859; R.B. Girdlestone, Synonyms of the OT J. Schniewind, Die Freude derBusse; G. Spykman, Attrition and Contrition at the Council of Trent; G. Vos, The Teaching of Jesus Concerning the Kingdom of God and the Church; ? LaubachandJ. Goetzmann,NIDDNT, I, 353ff; J.J. von Allmen, ed., Vocabulary of the Bible; J. }eremias, NT Theology, 1.152 ff. ; TDNT: J. Behra, IV, 975 ff.; O. Michel, IV, 626 ff.; G. Bertram, VII, 722 ff.

См. также: Обращение; Спасение; Условия спасения; Раскаяние.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теологический энциклопедический словарь

ПОКАЯНИЕ

признание в проступке, исповедание в грехах и отвращение от них; одно из таинств православной и католической церквей. У древних греков понятие покаяния означало раскаяние по поводу отдельных частных поступков. В Свящ. Писании оно обретает смысл сугубо религиозно-нравственный, определяя собою характер и направление всей личной жизни человека, его поведения. Существенное значение приобретает покаяние в учении Нового Завета: оно опосредствовано обращением (греч. ) человека к Богу, через него достигается спасение человека, его переход из области греха в жизнь вечную. Покаяние предполагает не просто перелом в образе мыслей, обретение новых целей и мотивов, но вступление в такие отношения с Богом, которые не находятся более в противоречии с его волей. Покаяние включает два момента, связанные между собой, — отрицательный и положительный; оно подразумевает не только воздержание от зла, но и совершение добра, любовь как веру в Бога — любящего и милостивого Отца, надежду на прощение. Покаяние и вера, неразрывно связанные, составляют две стороны одного нераздельного акта обращения человека ко Христу, и потому могут составлять единое словосочетание «покаянная вера»; если при совершении греховных поступков человек ставит в центр бытия самого себя, то в покаянной вере он, наоборот, устремлен на служение только Богу, на самопожертвование ради Него — в этом суть религиозного смысла покаяния. Одно из семи христианских таинств, установленное самим Христом, покаяние, находит естественное выражение в исповеди. Первоначально оно состояло только во внешних очистительных жертвах; затем пророки стали требовать при покаянии и внутреннего изменения. В Евангелии покаяние понимается как духовное возрождение человека. Во времена апостолов было два вида покаяния: а) тайное перед священником и б) открытое, публичное — перед всем церковным обществом. Под исповедью подразумевался не только единичный акт устного изложения грехов, а определенный круг покаянных подвигов, иногда многолетних, основание которых составляла эпитимия — наказание за грехи.

Согласно христианскому учению, покаяние не достигается целеустремленным действием лишь собственных духовных сил человека; оно становится возможным только с помощью Божественной силы — благодати. Св. отцы подчеркивают, что покаяние происходит через благодать, дарованную Богом, т. е. через милость Господа. Необходимость покаяния существенна для всех при жизни — как для грешных, так и для праведных (Рим 3:23); по смерти его нет (Мф 9:6; Лк 13:24—25). Через приобретение крайнего смирения покаяние может возвести человека на самый верх добродетелей — оно может привести к святости. Как способствует покаянию смирение, так мешают ему страсти, противоположные смирению, — гордость и самооправдание. Если рассматривать покаяние как переживание духовного подвига, то его противоположностью, как считают отцы Церкви, является переживание отчаяния. Результатом покаяния становится победа человека над грехом, т. е. свободное преодоление греха и обращение к добродетели, — в этом состоит нравственное самоопределение человека. Под действием его свободной воли, с одной стороны, и Божественной благодати — с другой, происходит переход от «ветхого» состояния души в новое, человек самоопределяется в свободе. Психологический аспект покаяния состоит в свободно-сознательном отношении к нравственной норме, согласно которой человек оценивает свое наличное, эмпирическое религиозно-нравственное состояние и на основании добросовестного самоиспытания произносит приговор греховному содержанию своей жизни, определявшейся эгоизмом.

И. Н. Михеева

Смысл таинства покаяния состоит в том, что верующий, добровольно и искренне исповедавшись перед священником в своих грехах, получает от него прощение от имени Иисуса Христа. Необходимость этого таинства обосновывается тем, что человек не может быть безгрешным, а потому должен жаждать очищения души от скверны. Уже Иоанн Предтеча принимал, согласно Евангелию, исповедание грехов от приходивших к нему креститься. В первом соборном послании апостола Иоанна Богослова дается следующее разъяснение: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин 1:9—10). Несомненно, что осознание человеком того, что он живет не так, как следовало бы жить, присуще людям: противоборство склонностей и нравственного долга испытывает каждый. Отсюда раскаяние и потребность новой жизни. Церковное покаяние обязывает к устному исповеданию всех грехов, к осознанию вины и твердой решимости исправления. Покаяние именуется «вторым крещением», примирением с Ботом и своей совестью. С покаяния начинается возрождение. Церковное покаяние требуется от всех, кроме младенцев (в православии кроме детей до 7 лет). По решению Тридентского собора покаяние должны совершать все католики, достигшие «разумного возраста», под угрозой отлучения и лишения христианского погребения. Особую позицию по отношению к покаянию, как и другим таинствам, занимают протестантские церкви и секты. Они признают в основном только два таинства — крещение и причащение, но и им придается символическое значение как знакам общения с Богом. Устная исповедь перед священником отвергнута, но личная исповедь и покаяние перед Ботом считаются важнейшим средством очищения души.

Богословы и религиозные философы проводят различие между раскаянием и покаянием, В покаянии есть раскаяние. Но раскаяние может быть разного рода, можно раскаиваться в том, что упустил выгоду или высказал правду во вред себе. Если раскаяние не переходит в покаяние и не сопровождается верой и надеждой на прощение, то оно может привести к отчаянию, к самоубийству или ко вседозволенности («в рай мне все равно не попасть»). Покаяние, по церковному учению, дает очищение от грехов, но не гарантирует само по себе праведности в дальнейшем. Необходимы усилия самого верующего. «...Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф 11:12). Христианское учение о покаянии, несомненно, выразило общечеловеческое содержание, которое требует философского и психологического осмысления. Человек, не признающий за собой никакой вины и считающий себя во всем правым, должен быть отнесен к дурным, безнравственным людям. От таких людей произошло и происходит много бедствий и зла. Поэтому есть правда в словах: «Не покаешься — не спасешься».

Помимо церковного покаяния и исповеди, существует и внецерковное. Родион Раскольников и на каторге не испытывал мук совести, но однажды к нему пришло глубокое осознание неверности своего жизнепонимания и он почувствовал, что возвращается к «живой жизни». Потребность исповедаться в своих грехах может находить разное выражение — в горячем признании своей вины перед близким или даже случайным человеком, напр. попутчиком в дороге. Существует литературный жанр исповеди: под таким названием известны сочинения Блаженного Августина, Ж. Ж. Руссо, Л. Н. Толстого.

Такого рода публичные исповеди выражают не только признание своих грехов, но и имеют целью помочь другим людям избежать ошибок и встать на путь истинной жизни.

В. Н. Шердаков Лит.: Брянчаиинов И. Поучение второе в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии.— Он же. Аскетические опыты, т. 4. M., 1993; En. Варнава (Беляев). О боголюбезном и духовном покаянии.— Он же. Основы искусства святости, т. 1, отд. 3. Нижний Новгород, 1995; Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, [IV]. М., 1996.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

Найдено схем по теме ПОКАЯНИЕ — 0

Найдено научныех статей по теме ПОКАЯНИЕ — 0

Найдено книг по теме ПОКАЯНИЕ — 0

Найдено презентаций по теме ПОКАЯНИЕ — 0

Найдено рефератов по теме ПОКАЯНИЕ — 0