ПарафренияПАРАЦЕЛЬС Ауреол Теофраст

ПАРАЦЕЛЬС

Найдено 8 определений термина ПАРАЦЕЛЬС

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

Парацельс

Paracelsus: наст. имя Филипп Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм (Philippus, Quredus Theophrastus Bombastus van Hohenheim) (1493-1541) – врач и химик, один из виднейших представителей культуры раннего Возрождения. Родился в Швейцарии в семье врача, образование получил в университете в Италии. Боролся против злоупотреблений и стяжательства аптекарей и связанных с ними врачей. Известны его высказывания об общественном облике и долге врача: «Врач не смеет быть ни мучителем, ни палачом, ни слугой палача».

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Биомедицинская этика. Краткий словарь терминов

ПАРАЦЕЛЬС (1493—1541)

врач и естествоиспытатель эпохи Возрождения, родом из Швейцарии. По П., мир, основанный на созданной богом первоматерии, представляет собой саморазвивающуюся целостность. Человек (микрокосм) как часть природы (макрокосма) в принципе способен познавать ее. П. одним из первых провозгласил идею об опытном знании как основании всякого научного познания. Веря в силу разума, П. призывал врачей и ученых изучать не “священные книги”, а саму природу, резко критиковал средневековые авторитеты, схоластику, религию. Связанный господствовавшими в то время антинаучными концепциями, П. в объяснении мира оставался на позициях антропоцентризма и панпсихизма, полагал, что все в мире проникнуто таинственным “архе-ем” (духом). Стремясь превратить медицину и химию в науку, он в то же время верил в силу алхимии и магии.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

ПАРАЦЕЛЬС

Символическое имя, принятое величайшим оккультистом

средневековья - Филиппом Бомбастом Ауреолом Теофрастом фон

Хохенхеймом, родившемся в округе Цюриха в 1493 г. Он был

мудрейшим врачем своего столетия и самым знаменитым, ибо

излечивал почти всякую болезнь силою им самим изготовленных

талисманов. Он не имел ни единого друга, и был окружен врагами,

наизлобнейшими из которых были церковники и их клика. Понятно,

что его обвинили в союзе с дьяволом, также нечего удивляться, что

в конце концов он был убит одним неизвестным врачем, в возрасте

сорока восьми лет. Он умер в Зальцбурге, оставив после себя много

трудов, которые по сей день высоко ценятся у каббалистов и

оккультистов. Многие из его изречений оказались пророческими. Он

был ясновидящим высокой степени, одним из самых ученых и

эрудированных философов и мистиков, и выдающимся алхимиком.

Физика в долгу перед ним за открытие Азота.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теософский словарь.Перевод с английского А.П. Хейдок. (репринт 1988 г.)

ПАРАЦЕЛЬС

псевд.; наст. имя и фам. Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, von Hohenheim) (1493, Айнзидельн, кантон Швиц - 24.9.1541, Зальцбург), философ, естествоиспытатель, врач. Учение П. можно охарактеризовать как своеобразный теософский натурализм, сложившийся под влиянием платоновскопифагорейской традиции и герметизма. В центре его - понятие природы как живого целого, проникнутого единой мировой душой (Gestirn - «звездная душа», т. н. астральное тело в оккультизме, не видимое и не связанное с к.-л. определ. пространством, способное воздействовать на любое др. астральное тело, т. е. магич. начало души). Это понятие мировой души (spiritus mundi), выступающей Как всеобщий деятель в природе, сливается с идущим от Аристотеля понятием эфира, или «пятой сущности» (см. Квинтэссенция), а также неоплатонич. понятием пространства - посредника между умом (кусом) и материей. Параллелизм микрокосмоса и макрокосмоса создает, по П., возможность магич. воздействия человека на природу с помощью тайных средств. Познание человеком своей души - путь к постижению природы и овладения ее силами. Воображение, в отличие от фантазии, это магич. созидание образа как реального тела нашей мысли, к-рая понимается П. именно как практическиволевое устремление души (в этом он предвосхищает нем. идеализм кон. 18- 19 вв.).

Осн. элементы, составляющие у П. космич. тело - земля, вода, воздух и небо; кроме них, П. признавал три начала: ртуть (меркурий), серу и соль - не как эмпирич. вещества, а как особый способ действия тел. Так, ртуть есть неизменный дух (spiritus vitalis), обеспечивающий изменчивость всего живого; сера производит рост всего живого и, скорее, соответствует понятию души; соль дает телам прочность, это основа телесности.

Поскольку вся природа у П. населена духами и демонами, то задача медицины - восстанавливать нарушенный вторжением чуждого духа порядок, к-рый в здоровом состоянии обеспечивается археем - верховным жизненным духом всякого существа; т. о., врач должен лечить и тело, и душу, и дух больного.

П. оказал сильное влияние на Я. Беме, В. Вейгеля (1533-88), врача, химика и натурфилософа Я. В. Гельмонта (старшего) (1579-1644), Ф. М. Гельмонта (младшего) (1614-99), вероятно, повлиявшего на Лейбница своим учением о монадах («жизненных духах»). Нек-рые мотивы учения П. были развиты нем. романтизмом (Шеллинг, Новалис), а также философией жизни (Клагес).

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

ПАРАЦЕЛЬС

Paracelsus) (наст. имя – Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Г о г е н г е й м; П. – прозвище, к-рое он дал себе сам, переделав на греко-лат. лад имя Гогенгейм) (24 ноября 1493 – 24 сент. 1541) – медик и алхимик. Швейцарец по происхождению. Скитался почти по всей Европе в качестве практикующего врача, общаясь с народом, изучая целебные источники, травы и минералы. Свои сочинения П. писал не по-латыни, а на колоритном нем. яз. Историч. значение П. заключалось в сближении медицины и химии, в тенденции преодоления алхимии изнутри. Сам П. ввел в практику ряд химических медикаментов, положив начало т.н. ятрохимии. В философии ?. видел один из "столпов" своего учения, понимая под философией совершенное познание природных вещей. Первоматерия создана богом. Между природой (макрокосмом) и человеком (микрокосмом) существует полное соответствие, поэтому познание обоих представляет неразрывное целое. Осн. источник познания П. усматривал в самой природе и придавал большое значение опыту, решительно восставая против вековых авторитетов. Нападая на "вульгарных" заклинателей и "вызывателей духов", П. сохранял веру в "натуральную" магию как основу своего учения. Вся природа, по П., одушевлена и населена духами. Наряду с четырьмя традиц. стихиями древних (огонь, воздух, вода, земля) П. признавал вслед за араб. алхимиками существование трех "начал" (ртуть, сера и соль). Парацельсизм получил широкое распространение среди медиков и алхимиков во 2-й пол. 16 и в 17 вв. Ряд соч., вышедших под его именем, не принадлежали ему. Такова, напр., "Химическая псалтирь", переведенная на рус. язык в масонских кругах (М., 1784). Соч.: S?mtliche Werke, hrsg. von К. Sudhoff und W. Matthiessen, Bd 1–14, M?nch.–В., 1922–33; пер. на совр. нем. яз. В. Aschner, Bd 1–4, Jena, 1926–32; Four treatises, ed. with a preface by H. E. Sigerist, Bait., 1941. Лит.: Проскуряков В., Парацельс, M., 1935; Левен В. Г., Проблема материи у Теофраста П., "ФН" (НДВШ), 1959, No 3; его же, Общественно-политич. мысль Германии в XVI в. (Теофраст П.), "Уч. записки (Рязанский гос. пед. ин-т)", 1961, т. 29; Gundolf F., Paracelsus, 2 Aufl., В., 1928; Hooykaas R., Die Elementenlehre des Paracelsus, "Janus", 1935, 39 ann?e, sept., oct.; Sudhoff K., Paracelsus, Lpz., [1936]; Metzke E., Paracelsus´Anschauung von der Welt und vom menschlichen Leben, В., 1943; Gоldammer К., Paracelsus, Hannover, 1953; Culcer ?., De la Paracelsus la Pavlov, Bucuresti, 1959; Sudhoff К., Bibliographia Paracelsica, Graz, 1958; его же, Paracelsus Handschriften, H?lfte 1–2, В., 1898–99; Acta Paracelsica, H. 1–5, M?nch., 1930–32 (доп. к библиографии Зудхофа); Weimann ?.-?., Paracelsus-Bibliographie 1932–1960. Mit einem Verzeichnis neu entdeckter Paracelsus-Handschriften (1900–1960), Wiesbaden, 1963. В. Зубов. Москва.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ПАРАЦЕЛЬС

псевдоним, означающий — выше Цельса, древнеримского энциклопедиста и знатока медицины 1 в. до н. э), настоящее имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (von Hohenheim) (1493, Айнзидельн, кантон Швиц — 24 сентября 1541, Зальцбург) — врач и философ, медицинский алхимик, или иатрохимик (от греч. врач), изучал медицину в Германии, Италии и Франции. С 1526 хирург в Страсбурге, профессор медицины в Базеле, был вынужден покинуть Базель два года спустя и долгое время странствовать. С Парацельса берет свое начало немецкая натурфилософия. Учение Парацельса укоренено в платоновско-пифагорейской традиции и в герметизме. Это прежде всего понимание природы как живого целого, с невидимой «звездной душой» (астральным телом), являющейся синонимом мировой души (Spiritus mundi), деятельного начала природы, близкого к аристотелевскому эфиру и квинтэссенции в алхимической традиции. В силу параллелизма микрокосмоса и макрокосмоса человек, владеющий «арканами» (тайными средствами), способен магически воздействовать на природу Самопознание конгениально природознанию, помогая усмирить силы природы и подчинить их человеку Воображение, согласно учению Парацельса, магически материализует мысль как волю души. Но главное в его деятельности — медико-алхимические (иатрохимические) изыскания, связанные с новыми представлениями о главной задаче врачевания — восстанавливать гармонический порядок в больном организме, нарушенный вторжением в здоровый организм чуждых духов. В здоровом состоянии этот порядок обеспечивается археем — верховньм жизненным духом. Врач — одновременно целитель и тела, и души, и духа.

Человек, согласно Парацельсу, так же, как и металлы, сложен из серы, ртути и соли. Под воздействием медико-лекарственной практики алхимическая триада видоизменяется в «пятерику»: Парацельс говорит о пяти основных субстанциях, или «ближайших и естественных принципах»: сере, ртути, соли, флегме и мертвой голове. Флегма и мертвая голова — субстанции грубые, пониженной духовности. Отсюда иное определение алхимии, как искусства отделения чистого от нечистого путем растворения смесей. Парацельс смешивает, не разделяя, Аристотелевы элементы-стихии с элементами-качествами, прибавляя к ним и пятую сущность — квинтэссенцию, определяющую здоровые вещества (=тела). Изготовление целительных «арканумов» специфических лекарственных веществ, соотнесенных с частями тела, — основной технологический пафос его химии, при этом планетно-зодиакальные флюиды одухотворяют вещественный мир «арканумов». В связи с этим разрабатывается идея «симпатического сродства» веществ; конструируется органо-химическая система, предусматривающая воздействие на пораженные части тела с помощью химических средств. Как иатрохимик, Парацельс разрабатывает «химическую» теорию функций живого организма — в противовес Гелену, лечившему растительными соками. Квинтэссенция предстоит у Парацельса как чудодейственное средство, извлеченное из растений или минеральных сурьмяных, мышьяковых и ртутных препаратов. Трансмутация металлов отодвинута у него на второй план.

В дальнейшем влияние идей Парацельса прослеживается у натурфилософов 17—18 вв. (Я. Б. ван Гельмонта, О. Тахения и др.), Я. Беме, немецких романтиков (Шеллинг, Новалис). Соч.: The hermetic and alchemical writings, v. l. Hermetic chemistry. L., 1894, в рус. пер: Об оккультной философии.— В кн.: Герметизм. Магия. Натурфилософия в европейской культуре 13—19 вв. М., 1999, с. 130-167.

Лит.: Проскуряков В. Парацельс. М., 1935; Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979; Каире А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии 16 века. М., 1994; Spunda F. Das feltbild des Paracelsus. Wien, 1941.

В. Л. Рабинович

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

ПАРАЦЕЛЬС (1493-1541)

швейцарский философ, естествоиспытатель, врач, именовавшийся еще при жизни "Лютером в медицине". Одно из наиболее полных и систематизированных изложений т.наз. "оккультной пневматологии" (направления мистической философии, ориентированной на постижение природы духовных субстанций) было осуществлено именно П. Основные сочинения: "Оккультная философия", "Толкование 30 магических фигур" и др. Неоднократно подвергался преследованиям по мировоззренческим причинам. П. - автор понимания природы как живого целого, пронизанного "звездной душой" ("астральными телами", делающими возможным мистическое оперирование объектами природы посредством тайного инструментария посвященных). Природа, по П., состоит из земли, воды, воздуха и небесного огня как первоначал, которые, в свою очередь, конституируются из тонкого газообразного элемента и грубой телесной субстанции. Общим термином "элементы" П. считал правомерным обозначать физические, низшие ипостаси четырех исходных начал, понятием же "стихийные сущности" (elemental essenses) П. именовал их незримые духовные составляющие. В той же степени, как видимая Природа населена бесчисленным количеством живых особей, в такой же мере духовный ее аналог (образованный разреженными компонентами зримого мира) заполнен сонмами "эфирных" "природных духов" ("стихий"), включающих в себя "гномов, ундин, сильфов и саламандр". Все они непостижимы и неизвестны людям вследствие примитивной организации органов чувств последних. Стихийные духи, по П., - это не просто духи, потому что у них есть плоть, кровь и кости, они живут и производят потомство, они едят и говорят, спят и бодрствуют и т.п., и, следовательно, не могут быть названы просто духами. Они занимают промежуточное место между людьми и духами, напоминая мужчин и женщин по организации и форме, а духов - быстротой движений. Сформулировал понимание медицины как универсальной науки, синтезирующей достижения физики, химии, физиологии вкупе с опорой на ценности и установки теологии и философии. ("...Число болезней, которые происходят от некоторой неизвестной причины, превышает премного те болезни, которые происходят от медицинских причин... Самые лучшие врачи это те, кто делает наименьшее зло... Есть такие врачи, в которых премногая ученость вытесняет всякий здравый смысл... Врач должен быть слугой Природы, а не ее врагом. Он должен вести и направлять ее в борьбе за жизнь и не выдвигать препятствия на пути к выздоровлению...") П. стремился лечить болезни всеми 7 путями, известными "герметической терапии" того времени: вызыванием духов; "вибрацией" - цветовой терапией, музыкой, пением и заклинаниями; с помощью талисманов, амулетов и чар; травами; молитвой; диетой и правильным образом жизни; кровопусканием и различными методиками очищения организма. П. - автор динамически-функциональной трактовки жизненных процессов. Знание человечества во всех его ипостасях, по мнению П., - результат процесса самооткровения. Потенциал человека - обусловливается характером его взаимоотношений с природой - творением Божьего промысла: "...тот, кто хочет знать пути Природы, должен исходить их собственными ногами. То, что записано в книге Природы, записано буквами. Но листы этой книги - это разные земли. И если таковы Законы Природы, то и надо переворачивать эти листы". Ученый имеет право на поиск истины во всех землях и среди всех людей. Человек ("микрокосмос") - обладает божественной душой - источником познания, нравственности и блаженства. Противником души, по П., выступают вампиры - астральные тела, как правило, мертвых людей. Стремясь продлить собственное существование в физической плоскости, вампиры отнимают у живых людей жизненную энергию и используют ее в своих целях. По мнению П., "здоровый и чистый человек не может быть одержим ими... они могут действовать лишь на людей, имеющих в своем уме для них помещение. Здоровый ум является замком, который невозможно взять, если на то нет желания хозяина; но, если

им позволить ворваться, они возбуждают страсти мужчин и женщин, возбуждают в них желания, сподвигают к дурным мыслям, разрушительно действуют на мозг; они обостряют животный разум и удушают моральное чувство. Дьявольские духи овладевают только теми людьми, в которых животная природа является доминирующей. Умы, просвещенные духом истины, не могут быть одержимы...". Лечение больного, таким образом, должно осуществляться, по П., в единстве трех уровней - телесного, душевного и духовного.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: История Философии: Энциклопедия

ПАРАЦЕЛЬС (1493-1541)

швейцарский философ, естествоиспытатель, врач, именовавшийся еше при жизни "Лютером в медицине". Одно из наиболее полных и систематизированных изложений т.наз. "оккультной пневматологии" (направления мистической философии, ориентированной на постижение природы духовных субстанций) было осуществлено именно П. Основные сочинения: "Оккультная философия", "Толкование 30 магических фигур" и др. Неоднократно подвергался преследованиям по мировоззренческим причинам. П. - автор понимания природы как живого целого, пронизанного "звездной душой" ("астральными телами", делающими возможным мистическое оперирование объектами природы посредством тайного инструментария посвященных). Природа, по П., состоит из земли, воды, воздуха и небесного огня как первоначал, которые, в свою очередь, конституируются из тонкого газообразного элемента и грубой телесной субстанции. Общим термином "элементы" П. считал правомерным обозначать физические, низшие ипостаси четырех исходных начал, понятием же "стихийные сущности" (elemental essenses) П. именовал их незримые духовные составляющие. В той же степени, как видимая Природа населена бесчисленным количеством живых особей, в такой же мере духовный ее аналог (образованный разреженными компонентами зримого мира) заполнен сонмами "эфирных" "природных духов" ("стихий"), включающих в себя "гномов, ундин, сильфов и саламандр". Все они непостижимы и неизвестны людям вследствие примитивной организации органов чувств последних. "Стихийные духи, по П., - это не просто духи, потому что у них есть плоть, кровь и кости, они живут и производят потомство, они едят и говорят, спят и бодрствуют и т.п. и, следовательно, не могут быть названы просто духами. Они занимают промежуточное место между людьми и духами, напоминая мужчин и женщин по организации и форме, а духов - быстротой движений". Сформулировал понимание медицины как универсальной науки, синтезирующей достижения физики, химии, физиологии вкупе с опорой на ценности и установки теологии и философии. ("...Число болезней, которые происходят от некоторой неизвестной причины, превышает премного те болезни, которые происходят от медицинских причин... Самые лучшие врачи это те, кто делает наименьшее зло... Есть такие врачи, в которых премногая ученость вытесняет всякий здравый смысл... Врач должен быть слугой Природы, а не ее врагом. Он должен вести и направлять ее в борьбе за жизнь, и не выдвигать препятствия на пути к выздоровлению..."). П. стремился лечить болезни всеми 7 путями, известными "герметической терапии" того времени: вызыванием духов; "вибрацией" - цветовой терапией, музыкой, пением и заклинаниями; с помощью талисманов, амулетов и чар; травами; молитвой; диетой и правильным образом жизни; кровопусканием и различными методиками очищения организма. П. - автор динамически-функциональной трактовки жизненных процессов. Знание человечества во всех его ипостасях, по мнению П., - результат процесса самооткровения. Потенциал человека - обусловливается характером его взаимоотношений с природой - творением Божьего промысла: "...тот, кто хочет знать пути Природы, должен исходить их собственными ногами. То, что записано в книге Природы, записано буквами. Но листы этой книги - это разные земли. И если таковы Законы Природы, то и надо переворачивать эти листы". Ученый имеет право на поиск истины во всех землях и среди всех людей. Человек ("микрокосмос") - обладает божественной душой - источником познания, нравственности и блаженства. Противником души, по П., выступают вампиры - астральные тела, как правило, мертвых людей. Стремясь продлить собственное существование в физической плоскости, вампиры отнимают у живых людей жизненную энергию и используют ее в своих целях. По мнению П., "здоровый и чистый человек не может быть одержим ими... они могут действовать лишь на людей, имеющих в своем уме для них помещение. Здоровый ум является замком, который невозможно взять, если на то нет желания хозяина; но, если им позволить ворваться, они возбуждают страсти мужчин и женщин, возбуждают в них желания, подвигают к дурным мыслям, разрушительно действуют на мозг; они обостряют животный разум и удушают моральное чувство. Дьявольские духи овладевают только теми людьми, в которых животная природа является доминирующей. Умы, просвещенные духом истины, не могут быть одержимы...". Лечение больного, таким образом, должно осуществляться, по П., в единстве трех уровней - телесного, душевного и духовного.

А.А. Грицанов

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новейший философский словарь

Найдено схем по теме ПАРАЦЕЛЬС — 0

Найдено научныех статей по теме ПАРАЦЕЛЬС — 0

Найдено книг по теме ПАРАЦЕЛЬС — 0

Найдено презентаций по теме ПАРАЦЕЛЬС — 0

Найдено рефератов по теме ПАРАЦЕЛЬС — 0