НИРВАНА

(санскр. nirvana, пал. nibbana - затухание, угасание, иссякновение, успокоение) - одна из основополагающих категорий всей буддийской мысли, конечная цель человеческого существования в буддизме (ср. Мокша), осуществление к-рой равнозначно радикальному и окончательному уничтожению страдания (духкха), исчерпанности притоков аффектированного сознания (доши)у прекращению трансмиграции (сансара) и действия механизмов закона кармы. Н., к-рая осуществима еще при жизни «совершенного» после его «просветления», завершается конечной Н. после распада его последнего тела, именуемой «паринирвана» (пал. parinibbana). Хотя основными метафорами Н., первостепенно важными для осмысления происхождения самого этого термина, являются образы иссякновения огня и угасания светильника (жизненной активности) при «потребленности» топлива и фитильного масла (основных аффектов сознания, обусловливающих его привязанность к объектам), о чем многократно свидетельствуют древние пал. источники, в буддологии неоднократно предпринимались попытки обосновать изначальное значение буддийской Н. как «положительного» идеала, а также показать генетическую связь буддийской Н. с «жизнеутверждающим» брахманистским мировоззрением и верой в загробное блаженство, а также с начальными стадиями йоги (Й.Дальман, А.Кит, Л.де ля Балле Пуссен). Этому противостоит концепция, согласно к-рой Н. изначально мыслилась в буддизме в контексте осмысления «угасания» динамических элементов бытия и всей жизненности того, кто продвигается на пути к совершенству и избавлению от страданий. И лишь впоследствии, в ходе эволюции буддийских школ, Н. стала осмысляться как «положительно наполненный» абсолютный аспект бытия, предполагавший и продолжение сознания (Ф.И.Щербатской). Вторая позиция ближе к истине, и ей не противоречат весомые аргументы в пользу добуддийского происхождения Н., к-рые предстают из свидетельств пал. источников о некоторых странствующих философах брахманистской ориентации (напр., Самандаки, Катияны и Тимбаруки), к-рые спрашивали Будду о том, как он понимает «Н.», ассоциируя с этим термином представления о счастье. Эти сведения, однако, подтверждают лишь тот факт, что ранние буддисты вполне естественно пользовались мировоззренческим языком своей эпохи, присваивая его основные понятия и переосмысляя их значение в ключе собственного мировоззрения. Поэтому они не столько наследовали положительное значение «Н.», сколько, напротив, отталкивались от него, как и джайны, у к-рых «Н.» также является синонимом «освобождения».
В классическом буддизме Н. рассматривается как основное содержание всего учения Будды. Однако это содержание весьма трудноопределимо. Известно только, что к Н. ведет знаменитый восьмеричный путь. Непосредственно достижению Н. предшествует полное прекращение (nirodha) восприятий, мыслей и чувств. Но конечный пункт этого пути к Н., к-рый впервые был достигнут самим Буддой и к-рый может пройти только буддийский монах, описывается в пал. текстах как неопределимый. Это же относится и к тому «совершенному» (tathagata), к-рый его достигает. Н. обозначается преимущественно «методом отрицаний» — как не рожденное, не произведенное, не созданное, ни с чем не соединенное, отсутствие стремления, отсутствие привязанности, отсутствие иллюзии и т.п. (Итивуттака, 43 и т.д.). Н. может быть определена и положительно — как истина, стабильность, мир, безопасность, чистота или «дальний берег» (Самъютта-никая. IV.373 и т.д.). Классический пример отрицательных и положительных характеристик Н. дает известнейший постканонический текст «Вопросы Милинды» (Милиндапаньха II 1.8.10-12).
В ответ на просьбу греч. царя Милинды (Менандра) описать Н. буддийский мудрец Нагасена сообщает, что она ни с чем не сопоставима и потому она принципиально недескриптивна. Н. можно только уподобить по некоторым ее признакам (не по сущности) ряду известных феноменов - лотосу, воде, противоядию и т.д. Согласно Нагасене, хотя нет «места», в к-ром «расположена» Н., есть «место» ее осуществления — таково нравственное поведение (см. UJiua) и внимание. Схоласты классического буддизма — абхидхармисты - внесли существенное уточнение в определение Н. как сущего.
В своих списках дхарм, коих насчитывалось в среднем 75, они оставили три «клеточки» и для тех элементов бытия, к-рые, в отличие от остальных, не являются причиннообусловленными. Две из них, соответствующие подавлению волнения дхарм, составляют два способа достижения Н. Они различали две стадии самой Н.: «Н. с остатком» (saupadisesa nibbana) и «Н. без остатка» (anupadisesa nibbana). На первой стадии у «практикующего» еще сохраняются плоды накопленных в прошлом кармических семян (он, к примеру, может испытывать телесную боль), на второй они уже ликвидируются вместе с телом. Это различение Н. при жизни и после смерти приблизительно соответствовало различию Н. и паринирваны. Если в классическом буддизме Н. рассматривалась как отдаленный берег, к-рого можно достичь, только преодолев океан сансары, то махаянисты предложили считать, что каждый уже находится на этом берегу, не осознавая этого. Знаменитая гл. 25 базового текста философской школы мадхьямики «Мулямадхьямикакарики» Нагарджуны (2-3 вв.), посвященная Н., кажется, лишь уточняет и утончает традиционное учение о неопределимости Н., к-рая не достижима, не уничтожима, не вечна, не исчезает и не создается. Пользуясь древним диалектическим методом «антитетралеммы», Нагарджуна последовательно демонтирует все логически возможные предикации, связанные с существованием Н.: 1) Н. не есть сущее, ибо все сущее должно быть подвержено разложению и разрушению, произведено причинами и лишено собственной природы (nihsvabhava); 2) Н. не есть и не-сущее, ибо не-сущее предполагает сущее и не может быть чем-то «независимым»; 3) если Н. и то, и другое вместе, то она должна содержать взаимоисключающие характеристики (наподобие света и тьмы) и не может быть необусловленной; 4) если же Н. ни то, ни другое, то никто не сможет принять всерьез учение о ней (ст. 4-16). Новым оказывается то, что, ввиду самой своей принципиальной неопределимости, Н. не отлична от сансары, и границы их на самом деле совпадают (ст. 19-20). Понятия Н. и сансары взаимокореллированны, как понятия правого и левого, и это доказывает их относительность; реальность принадлежит великой «пустотности» (sunyata), являющейся Абсолютом махаянистов, однако Н. — уже не как понятие, но как реальность, тождественная истине (tattva), выступает его синонимом, будучи безначальной, бесконечной, идентичной подлинной природе вещей, к-рая скрывается пеленой космического неведения. Инфильтрация индуистских представлений здесь очевидна, но еще более она различима в текстах другой школы махаянистов — йогачары. Источником как сансары, так и Н. является наш менталитет, и задача в том, чтобы выявить в нем истинное «нирваническое ядро», сокрытое иллюзорным сознанием. Это ядро характеризуется как «эмбрион Татхагаты» (tathagatagarbha), как аккумулированное сознание (alayavijnana), и задача «практиканта» в том, чтобы «освободить» сознание. Стратегии этого освобождения и подчинена буддийская йога. Согласно «Ланкаватара-сутре» (3-4 ни.), сансара и Н. соотносятся как воображаемый мир и его субстрат — сознание, проецирующее мир, а потому между ними нет реального различия. Практические последствия выявленного смещения акцентов были значительны. Если Н. не «вырабатывается» и даже не «осуществляется», но только «обнаруживается» и составляет единство с сансарой, то ее может достичь не только монах, но и человек, живущий в мире.
С другой стороны, пробуждение сознания, требуемое для осознания себя в Н., к-рым решается все, может быть облегчено вмешательством самих «представителей Абсолюта» в ход жизни всех существ.
В «Саддхармапундарике» уже давно обожествленный Будда заверяет, что он, оказывается, погрузился в паринирванулишь видимым образом, не оставив на деле мир, но постоянно возвращаясь в него. Его примеру следуют те, кто избрал путь бодхисаттвы, уже достигшие Н. (к-рая есть дело сознания), но остаются в сансаре по альтруистическим мотивам - чтобы оказывать помощь другим живым существам. Их Н. — динамичная, «не неподвижная» (apratisthita), и они откладывают свое вхождение в «неподвижную» — пари нирвану. Но этим их услуги человечеству и всему миру не ограничиваются, т.к. они могут еще и передавать свою накопленную за много рождений «заслугу» (см. Нунья) любым живым существам и, конечно, тем, кто стремится к достижению Н. См. Фо цзяо. Лит.: Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991; Шохин В.К. Первые философы Индии. М.: Ладомир, 1997; Buddhist Ethics: The Path to Nirvana / Ed. H. Saddhatissa. London: Wisdom, 1987; Heiler F. Die buddhistische \fersenkung. Mllnchen: Rcinhardt, 1922; Stcherbatsky Th. The Conception of Buddhist Nirvana Л.: АН СССР, 1927; Welbon R.G. The Buddhist Nirvana and its Western Interpreters. Chicago: University of Chicago Press, 1968. В.К.Шохин