КОММУНАЛИЗМкоммуникативная рациональность

КОММУНИЗМ

Найдено 16 определений термина КОММУНИЗМ

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

КОММУНИЗМ

это эпоха, а не особый способ производства, которая характеризуется становлением практического гуманизма, связанного с освобождением человека от всех конкретных форм гнета отчужденных производственных отношений, возвращение человеку отчужденной человеческой сущности; это положительное упразднение частной собственности, самоотчуждения человека и в силу этого - подлинное присвоение человеком его сущности.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Тематический философский словарь

Коммунизм

политическое учение, разработанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Легло в основу политической теории и практики большевиков (В.Ленин). С 1917 по 1991 был господствующей идеологией СССР. Настаивает на радикальном свержении буржуазного строя, создании на его месте социалистического общества (с полным контролем социалистического государства над хозяйственной деятельностью, политикой, культурой и т.д.) с последующим построением общества коммунистического. Предполагает постепенное отмирание государства, искоренение всех видов неравенства, создание на земле идеальных условий существования.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философия политики: глоссарий терминов проекта Арктогея

КОММУНИЗМ

от лат. communis общий) - последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в рус. большевизме, хотя практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в "Государстве"; в древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей (см. Человечество) включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства (см. Социализм).

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

Коммунизм

от лат. communis - общий) - в широком смысле, обозначение различных гипотетико-утопических представлений о совершенном и справедливом общественно-политическом устройстве, о "светлом будущем" человечества; - общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и характеризующаяся полным уничтожением частной собственности (концепция К. Маркса); - политическая идеология, утверждающая необходимость построения справедливого государства, в котором отсутствует эксплуатация человека человеком, а труд на благо общества становится "первой потребностью". В основе коммунистической идеологии лежат принципы коллективизма (приоритет общих интересов над личными); идеал общества, в основе которого лежит всеобщее благополучие, равенство людей. Согласно марксистской теории, коммунистическая формация имеет стадию социализма, постепенно переходящую в коммунизм - бессклассовое общество с высоким уровнем развития производительных сил, человеческого сознания и культуры.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

Коммунизм

одно из главных понятий социального учения марксизма. Согласно этому учению К. есть высшая ступень формационного развития общества, характеризующаяся уничтожением эксплуатации человека человеком, преодолением отчуждения людей в обществе, достижением реального гуманизма. Согласно воззрениям классиков марксизма переход общества от капитализма к коммунизму произойдет в ходе социалистической революции, главной движущей силой которой явится пролетариат, т.е. класс наемных работников, эксплуатируемых буржуазией. Построение К., согласно их воззрениям, требует упразднения частной собственности и построения плановой экономики на основе общественной собственности, преодоления существенных различий между социальными классами, формирования гуманистических общественных отношений, всестороннего развития человека и др. Несмотря на крах ряда примитивных форм коммунизма, многие идеи этого учения сохраняют свою ценность. Использование здоровых, жизнеспособных моментов коммунистического учения в соединении с рыночным реформами позволило ряду стран создать современные, динамичные, высокоэффективные модели социально-экономического развития (Китай, Вьетнам, Белоруссия и др.).

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»

КОММУНИЗМ

древний гиперцентр, идеал утопической социальной системы, представляющей полюс, противоположный злу, несправедливости, голоду, страданию и т. д. К. стал важнейшим элементом псевдосинкретизма.

Псевдонаучное обоснование К. видит в нем высшую фазу развития общества, революционную (инверсионную) альтернативу капитализму, высший уровень после-капиталистического общества. К. культурологически интерпретируется как результат абсолютизации одного из полюсов дуальной оппозиции при отрицании другого, как результат отказа от понимания, что все человеческие реальности существуют лишь как фокус перехода оппозиции друг в друга. К. не поддается социальной интерпретации. К.

мыслится как общество, где все потребности удовлетворены, т. е. в нем нет конструктивной напряженности, отсутствует необходимый элемент любой деятельности, любого общества, общества в целом. К. - общество, где не может иметь место основное социокультурное противоречие, т. е. исключается необходимость острой, жизненно важной мучительной потребности следовать социокультурному закону, постоянно бороться за жизнь человека. К.

общество, где фактически нет страданий, нет проблем, т. е. нет механизмов собственного воспроизводства, где жизнь завершена.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Социокультурный словарь по книге Критика исторического опыта

КОММУНИЗМ

социальная доктрина, предсказывающая общие блага и отсутствие частной собственности. Идею коммунистического образа жизни мы находим еще в «Государстве» Платона; в период Возрождения она возникает снова, как идеал, в произведениях Мора («Утопия») и Кампанеллы («Город Солнца»). Но только Бабеф первый представил коммунизм не как философскую идею, но как политическую программу (Общество равных). После «ассоциационистских» опытов Оуэна в Англии, Кабе во Франции, позднее — Сен-Симона и Фурье доктрина Маркса и Энгельса получила широкое признание: они были первыми, предсказавшими обобществление не только потребительских благ, но и средств производства. Сегодня коммунизм представляется нам как образ жизни людей за «железным занавесом» (в СССР, Китае): подавление личной свободы, исключительная власть государства над всеми средствами производства. В действительности даже в этих странах коммунизм остается идеалом — идеалом всецело обобществленной жизни, где индивид, абстрагировавшийся от всех личных инстинктов, жил бы полностью для группы. Даже социализм, практиковавшийся в СССР и установленный диктатурой пролетариата, рассматривал себя лишь как временный этап, который подготавливает коммунистическое будущее. Это будущее должно совпасть с исчезновением государства, которое будет заменено народными ассамблеями. Короче говоря, несмотря на видимость реальности, коммунизм все еще принадлежит к области философии. См. Марксизм.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский словарь

КОММУНИЗМ

У этого слова есть по меньшей мере два смысла. Их смешение является причиной распространенного заблуждения. В первом, широком смысле коммунизм — это строй, при котором средства производства, блага, а иногда и женщины представляют собой общую собственность. Всякая идеология, философия, партия и т.д., ставящая своей целью достижение этого строя, называется коммунистической. В другом, более узком значении коммунизм — это взгляды, организация и практика российской коммунистической партии и связанных с ней партий в других странах. Во втором смысле коммунизм — понятие более богатое, ибо включает (1) идеологию, т.е. марксизм-ленинизм, и (2) организацию и деятельность коммунистической партии. Люди, которые говорят: «Коммунизм прекрасен, но его реализация по-советски безобразна», употребляют слово «коммунизм» и в том и в другом смысле. Возможно, коммунизм и прекрасен как идеал (хотя это и сомнительно), однако то, что происходит в Советском Союзе и так называемых социалистических странах,— это коммунизм в узком смысле слова, ибо включает такие элементы, как диктатура партии, диалектический материализм и т. п., не имеющие с коммунистическим идеалом ничего общего. Сами коммунисты понимают коммунизм еще в одном смысле, а именно как противоположность социализму, причем коммунизм должен быть завершающим, а социализм — предварительным периодом развития общества, которое движется в направлении земного рая. Главной причиной распространения этого заблуждения является целенаправленная дезинформация, которой занимаются коммунисты.

См.: марксизм, социализм.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков

Коммунизм

понятие непрерывно меняется и наполняется различными смыслами, в том числе и самыми глупыми, но при всех вариантах имеется достаточно устойчивое ядро понятия:

- отсутствие эксплуатации человека человеком;

- подчинение личных потребностей интересам общества.

Очевидно, что одновременное выполнение обоих условий возможно только при определенных достаточно высоких и согласованных уровнях развития общественных отношений, культуры (в широком смысле этого слова) и личности.

Исключение эксплуатации человека человеком совершенно правильно связывают с искоренением частной собственности на средства производства, что является условием необходимым, но не достаточным.

Следующим шагом на пути к ликвидации эксплуатации является совершенствование производственных и общественных отношений, что исключает, например, однопартийную систему управления государством, ведомственность, клановость, насилие над личностью, действующей в интересах общества и т.п. вещи.

Подчинение личных потребностей общественным требует добровольности такого подчинения, то есть достаточно высокого уровня сознательности и самоограничения, что также представляется в ближайшей перспективе утопичным.

Тем не менее, следует отметить, что люди коммунистического менталитета в нашем обществе имелись и имеются и их становилось все больше, как и сама коммунистическая мораль все в большей степени завоевывала мир. В настоящее время нет достаточного количества фактов, позволяющих рассматривать события в СССР в 1970-2000 гг. как "достижение цивилизации". По всей видимости, мы имеем дело с очередной ошибкой, обусловленной глупостью и ничтожеством руководящих элит человечества, которые очень много о себе мнят.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений

КОММУНИЗМ

лат. communis - общий) - одна из радикальных версий общественного идеала, сопряженная с мифом о достижимости всеобщего равенства людей на основе многомерного и беспредельного изобилия. В совокупности ряда своих существенных особенностей К. может трактоваться и как разновидность христианского еретизма. Наукообразный облик идее К. стремились придать Маркс, Энгельс, а также последователи и подражатели их парадигмы понимания статики, динамики и перспектив развития общества. Основания концептуального видения К. изложены в работах Маркса и Энгельса: "Манифест Коммунистической партии", "Принципы коммунизма", "Критика Готской программы" и др. В разнообразных канонизированных коммунистическим движением программах и характеристиках К. традиционно постулируются следующие главные процедуры движения к нему: а) ликвидация института частной собственности, обобществление имущества граждан; б) введение прямого продуктообмена; в) прогрессивный налог на наследство; г) выборность чиновников "снизу доверху" и т.д. Лишь на этапе "полного К.", по Марксу, планировалась "высочайшая производительность общественного труда" и реализация лозунга "от каждого по способностям, каждому - по потребностям". Как самообозначение идеологий, теорий и практик понятие "коммунистический" было и остается присущим значимому числу экстремистских политических группировок - как властвующих (большевики в России и СССР, маоизм в КНР и др.), так и оппозиционных, нелегальных (левые террористические группы Западной Европы, Латинской Америки и т.д.). Широкий диапазон концептуальных модификаций, позволяющий К. служить также претенциозной, самодостаточной и (в некоторых пределах) исторически респектабельной формой провозглашения определенной идеологической ангажированности, обусловлен рядом его характеристик. Так, в теоретических разработках Маркса и Энгельса термин К. выступал и как гипотетическое состояние общества, как определенный социальный идеал (Маркс), и как движение, уничтожающее современную организацию социума; и как "не доктрина, а движение", которое опирается "не на принципы, а на факты" (Энгельс). Безотносительно к дальнейшим потенциальным деталировкам, понятие "К." может отражать: 1) отрицание любых форм организации института собственности в обществе, кроме тотальных и всепоглощающих ("общественная собственность", она же - "общенародная" в социалистическом варианте); 2) полемическую противопоставленность институту частной собственности в его рыночной ипостаси в контексте идеи "еще большего ее плюрализма", "еще большей социальной справедливости" и т.п.; 3) ориентированность на замену традиционных моделей распределения общественного богатства (соответственно достигнутому индивидом или их корпорацией положению в иерархии факторов "капитал - труд - знания - способности - культовый потенциал общественного поклонения" и т.д.) системой волевых распределительных решений; 4) замену традиционной правящей элиты - элитой, качественно иначе сформированной и т.д. В наиболее радикальных формах (большевизм, клика Пол-Пота в Камбодже) осуществление унифицирующих, уравнительных программ К. эффективно результировалось в виде не только ликвидации многоукладной и плюралистичной модели распределения собственности, но и в обличье сопряженных процедур осуществления масштабного геноцида по критериям имущественного положения, социального происхождения и статуса. В целом, К., как правило выступает в ряде ипостасей: как идеология маргинальных слоев общества, статусных и имущественных аутсайдеров; как разновидность социального нигилизма, противопоставляющего традиционной системе ценностей совокупность верований об "идеальном обществе "в будущем "посюстороннем" мире; как разновидность светской религии в облике наукоподобной идеологии "научного К.". К., ввиду приверженности его адептов преимущественно насильственным процедурам объективации программ переустройства общества, подавляющих инициативу отдельной личности и унифицирующих потребности и репертуары поведения людей, невозможен для осуществления в региональных масштабах. К. может выступать и анализироваться (на уровне мысленного социального эксперимента) исключительно в виде сознательно самоизолирующейся, замкнутой и статичной общественно-экономической, геополитической и духовной системы; либо мыслимый как принципиально внеальтернативное планетарное явление.

А. А.Грицанов

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новейший философский словарь

КОММУНИЗМ

от лат. communis — общий) — а) общественный идеал, впитавший в себя гуманистические начала человеческой цивилизации, извечные стремления людей к всеобщему благополучию, полному социальному равенству, свободному всестороннему развитию; б) концепции, учения, политические движения, разделяющие и обосновывающие этот идеал, выступающие за реализацию его на практике; в) об-во, конкретный тип организации общественной жизни, отвечающий тому или иному пониманию коммунистического идеала; в социально-философской теории марксизма формация, следующая за капитализмом, вторая, высшая по сравнению с социализмом ступень этой формации, конечная цель коммунистического движения. Представления о К. как об-ве всеобщего благополучия и полного социального равенства и первые попытки их практической реализации прослеживаются с глубокой древности — коммунистические черты в идеальном государстве Платона; нек-рые монашеские ордена и религиозные секты в средние века и в эпоху Возрождения; различные концепции утопического (в т. ч. “распределительного” и “казарменного”) К. в 17 — 1-й пол. 19 в. (Кампанелла, Мабли, Кабе, Оуэн, Фурье, Сен-Симон) и попытки их реализации (“трудовые коммуны” Оуэна, фаланстеры Фурье, крестьянские трудовые коммуны в России и др.). Наиболее последовательную и глубокую разработку К. как общественный идеал и тип социального устройства об-ва получил в трудах Маркса, Энгельса, Ленина, в созданной ими теории научного К. Опираясь на исследования объективной логики всемирной истории, они пришли к выводу, что в поступательном движении человечества в процессе смены общественно-экономических формаций за капитализмом с естественно-исторической необходимостью последует установление такого общественного строя, в к-ром всеобщее благополучие и равенство, свободное развитие личности будут достигнуты на основе -высочайшего развития материального производства, преодоления частной и утверждения общественной собственности. К. позволит преодолеть отчуждение человека от созданных им материальных и духовных ценностей, существенные различия между классами и социальными группами, между городом и деревней, умственным и физическим трудом, добиться полного удовлетворения разумных потребностей людей. Переход к высшей фазе К. в представлении Маркса, Энгельса, Левина связан с коренным изменением характера труда, к-рый станет непосредственно общественным и превратится в первую жизненную потребность, что откроет возможность целостного человеческого развития. Формой регулирования общественных отношений при К. будут общечеловеческие ценности, общепринятые нормы нравственности и справедливости, соблюдение к-рых станет привычкой. Организация об-ва будет строиться на началах общественного самоуправления. Развернутое определение сущности К. сформулировано Марксом в “Критике Готской программы”: “На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!” (Т. 19. С. 20). Классики марксизма не претендовали на то, чтобы дать детальную картину коммунистического будущего. В их представлении К.— открытая перспектива, естественноисторическая направленность развития цивилизации, а не завершенное идеальное состояние. К.— не только социально-политическая теория и определенный социальный проект устройства об-ва будущего, но и новая философия человеческого бытия. Поэтому необходимо четко различать исторически преходящее экономическое и социально-политическое содержание, а тем более извращенные, псевдомарксистские трактовки коммунистического идеала от социальной, антропологической, экзистенциальной и культурной проблематики, составляющей подлинное ядро коммунистической идеологии: понимание К. как “завершенного гуманизма” (Маркс), как совокупности условий для всестороннего свободного и творческого развития личности. В настоящее время представления о будущем человеческого об-ва разрабатываются в многообразных концепциях посткапиталистического, постиндустриального общества (“информационного общества” теория и др.), в различных альтернативных идеологиях, движениях и социальных проектах (альтернативное движение, экосоциализм, коммунитарное сообщество, нек-рые самоуправляющиеся группы производителей и потребителей и т. д.), ориентированных на то, чтобы жить и производить по-новому, на основе новых посткапиталистических общественных ценностей. Система этих ценностей предусматривает разрыв с логикой капиталистического типа развития, преодоление экономического фетишизма, превращение на деле человека в самоцель общественного развития. Основу этих концепций составляет формирующаяся система ценностей, имеющая мн. точек соприкосновения с коммунистическим идеалом.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

Коммунизм

от лат. communis — общий); а) в широком смысле — высшая общественно-экономическая формация, приходящая на смену капитализму, основывающаяся на общественной собственности на средства производства и включающая две основные фазы своего развития — социализм как неполный, незрелый коммунизм и полный, зрелый коммунизм; б) в более узком, собственном смысле — одна из двух, высшая по сравнению с социализмом фаза, ступень зрелости коммунистической формации — полный, зрелый коммунизм, итоговый результат осуществления исторической миссии рабочего класса. Коммунизм как единая общественно-экономическая формация характеризуется рядом общих принципиальных черт, присущих обеим его фазам: достаточно высокий уровень развития производительных сил и обобществления труда, общественная собственность на средства производства, всеобщность труда и отсутствие эксплуатации человека человеком, отношения сотрудничества и взаимопомощи, планомерность и пропорциональность развития в целях возможно более полного удовлетворения материальных и духовных потребностей трудящихся, единство, сплоченность общества, господство единого марксистско-ленинского мировоззрения и др. «Поскольку общей собственностью становятся средства производства, — писал В. И. Ленин о социализме, — постольку слово «коммунизм» и тут применимо, если не забывать, что это не полный коммунизм» (т. 33, с. 98). Вместе с тем коммунизм как высшая фаза коммунистической формации существенно отличается от социализма и обладает своей качественно особой характеристикой. «Коммунизм — это бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям». Коммунизм — это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа» (Программа КПСС М., 1977, с. 62). В отличие от социализма коммунизм возникает на своей собственной, социалистической основе в результате всемерного и всестороннего упрочения, использования и развития устоев и принципов социализма. Коммунизм будет базироваться на качественно новой материально-технической базе, на полном обобществлении труда и производства, на высшей производительности труда, обеспечивающей изобилие материальных и духовных благ общества и переход от распределения по труду к распределению по потребностям. В процессе строительства коммунизма и на ранних ступенях его развития полностью преодолеваются остатки старого общественного разделения труда — существенные социальные различия между индустриальным и сельскохозяйственным трудом, между работниками умственного и физического труда. Изменение характера и содержания труда, полное преодоление всех форм его отчуждения вместе со всесторонним развитием личности превратят коммунистический труд в первейшую жизненную потребность для всех членов общества. Коммунизм обеспечит непрерывное развитие общественного производства и повышение производительности труда на основе быстрого научно-технического прогресса. Вооружая человека обширными и глубокими научными знаниями, самой совершенной и могущественной техникой, коммунизм поднимет на огромную высоту господство людей над природой, даст возможность все больше и полнее управлять ее стихийными силами. Будет достигнута высшая ступень планомерной организации всего общественного хозяйства, обеспечено наиболее разумное и эффективное использование материальных богатств и трудовых ресурсов, достижений науки и техники в целях наиболее полного удовлетворения постоянно растущих потребностей членов общества. При переходе к коммунизму произойдет преобразование всей системы общественных отношений в коммунистические. Утвердится единая всенародная коммунистическая собственность на средства производства. В соответствии с этим, а также с основным принципом коммунизма существенно изменятся отношения обмена и распределения. Завершится становление бесклассовой структуры общества, а затем и его полной социальной однородности, т. е. стирание социально-классовых различий. Уйдут в прошлое социально-экономические и культурно-бытовые различия между городом и деревней. На основе расширения, углубления и интенсификации процессов интернационализации общественной жизни произойдет преобразование социалистических наций в коммунистические, будет достигнуто еще большее их сближение и единение, а в более отдаленной перспективе — их слияние. Коммунизм — это общество полного равенства социального и высшей социальной справедливости для всех членов общества. Их основные потребности будут в одинаково полной мере удовлетворяться из общественных фондов, что не только не исключает, но и предполагает сохранение в полном владении и распоряжении каждого члена общества предметов личного потребления. Запросы людей при всем их громадном разнообразии будут выражать здоровые, разумные потребности всесторонне развитой личности, ничего общего не имеющие со стремлением захватить у общества как можно больше и присвоить его себе. Равенство при коммунизме не означает ни насильственно насаждаемого аскетизма, ни грубой уравниловки (см.Уравнительный коммунизм; Уравнительное распределение), ни нивелировки личности, как это нередко лживо изображается буржуазной пропагандой. Поскольку при коммунизме не будет классов, его общественные отношения потеряют политический характер. На смену политическим, государственным придут безгосударственные, неполитические формы общественной жизни. На достаточно зрелых ступенях развития коммунизма и при условии его победы во всемирном масштабе общенародное государство уступит местокоммунистическому общественному самоуправлению. Оно будет опираться на высокую организованность и дисциплину, активность и сознательность всех членов общества, делающих ненужным существование особого государственного аппарата принуждения, правовых норм и т. д. и в то же время исключающих анархию, дезорганизацию, праздность и безответственность. Коммунизм — общество, в котором «вместе с величайшим расцветом производительных сил общественного труда» будет обеспечено и «наиболее полное развитие человека» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 120); общество, где полностью раскроются и достигнут подлинного расцвета способности и таланты, лучшие нравственные качества свободного человека. Всестороннее развитие личности — высшая и ничем не ограниченная в своем прогрессивном развитии цель коммунизма, который неотделим от подлинного и последовательного гуманизма. При коммунизме в полной мере воплотится высший принцип деятельности коммунистов: «Все во имя человека, для блага человека», утвердятся еще более гармоничные отношения между личностью и «обществом на основе единства общественных и личных интересов, оптимального развития способностей каждой личности и их максимального использования на благо всего общества. Коммунизм — общество, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 447).

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Научный коммунизм. Словарь

КОММУНИЗМ

от лат. communis — общий) — 1) направление социально-философской мысли, некая гипотетическая модель, в которой нашли отражение вековечные мечты людей о совершенном и справедливом общественно-политическом устройстве; 2) социально-политическое движение, призванное реализовать эту модель на практике.

Коммунизм имеет общие корни с социализмом. По мнению большинства специалистов, коммунистические идеи в зародыше содержались уже в «Государстве» Платона, где обосновывалось государственное устройство, в котором управление осуществлялось бы философами, лишенными собственного имущества. Как считал Платон, если правители будут обладать собственностью и соответственно особыми интересами, то они утратят способность принимать беспристрастные, не» предвзятые решения. Коммунистических по своей природе идей придерживались первые христиане, которые защищали и практиковали общинную собственность, рассматривая частный интерес как противоречащий духу своего учения.

Эти установки были довольно широко распространены в Средние века в монастырях и разного рода хилиастических, или милленаристских, сектах, приверженцы которых считали, что они в полной мере не смогут служить Богу, если их внимание будут отвлекать земные заботы. В тот период существовало множество мелких коммунистических общин, созданных на основе буквалистского толкования Священного Писания. У них коммунизм означал общественное устройство с коллективной собственностью, в котором материальные блага распределялись между всеми членами общества равномерно в соответствии с их потребностями. Коллективная собственность и соответствующее ей распределение материальных благ были призваны теснее привязать верующих к монастырю или общине и предотвратить всякие мысли об их самостоятельности и независимости, тем самым цементируя единство общины верующих.

Подобные идеи вновь высказывались Т. Мором в его знаменитой работе «Утопия» (1516), а также левеллерами и диггерами (Дж. Лилберн, Дж. Уинстэнли и др.) в период Английской буржуазной революции середины 17 в. В 18 в. определенную известность получили идеи французского аббата Г. Б. де Мабли, который утверждал, что собственность возникла вместе с грехопадением, и предложил модель аскетического коммунизма в качестве пути спасения от роскоши мирской жизни и агрессивных побуждений людей. Особенно острым нападкам он подвергал предпринимателей и банкиров. Немаловажное значение с точки зрения вызревания коммунистических идей имели работы Морили, который защищал аграрный коммунизм, и Ж.-Ж. Руссо с его апологией подчинения индивидуальных интересов общей воле. Идеи полного социального равенства обосновывались в работе «Заговор во имя равенства» (1796) крайне радикального деятеля Великой французской революции Г. Бабефа, который считал, что частная собственность и неравенство являются главными источниками всех общественных зол. На этом основании он защищал проект аграрного коммунизма, в котором собственность должна была принадлежать всей общине, и все ее члены обязаны были работать, ведя при этом аскетический образ жизни. В дальнейшем приверженцы коммунистических идей приспособили доктрину аграрного коммунизма к реальностям, порожденным индустриализацией к урбанизацией. Это нашло, в частности, выражение в создании социалистами-утопистами 19 в. ряда коммунистических общин, в которых прежние религиозные аргументы были заменены рационалистическим и филантропическим идеализмом. Наиболее известными из этих попыток являются «Новая гармония» (1825) в Индиане Р. Оуэна и «Брук фарм» (1841—47) Фурье. Важный вклад в развитие коммунистических идей внес Э. Кабе, который в своей работе «Путешествие в Икарию» (1840) возносил всеобщее равенство и «братский коммунизм», базирующийся на крупном фабричном производстве с широким использованием машин и обобществлением земли. Причем, утверждал Кабе, коммунизм должен охватывать все новые национальные государства, а не ограничиваться пределами отдельных общин. Он считал, что христианство противоречит собственности, и свою коммунистическую утопию, Икарию, строил, опираясь уже на подправленное, «истинное» христианство.

Ставная заслуга в разработке зрелых идей коммунизма в современном смысле слова принадлежит основоположникам марксизма — К. Марксу. Ф. Энгельсу, В. И. Ленину, их приверженцам и последователям, которые рассматривали коммунизм как высшую общественную формацию, неизбежно и с естественно-исторической необходимостью наступающую вслед за капитализмом. Следует отметить, что в работах классиков марксизма нет сколько-нибудь развернутой характеристики конкретных социально-экономических и политических параметров социалистического и коммунистического общественного устройства. По сути здесь мы имеем дело не столько с теорией, сколько с критикой существующего буржуазного общества, а также с обсуждением путей и средств его уничтожения. По схеме марксистов независимо от формы государственно-политического устройства, будь то античные демократии, древнеримская империя, восточные деспотии, абсолютизм средневековой Европы или парламентские представительные демократии 19 в., содержание и смысл господства в т. н. эксплуататорском обществе остаются одинаковыми — это диктатура эксплуататорского меньшинства над эксплуатируемым большинством. В каждой из следовавших друг за другом формаций производительные силы контролировались незначительным меньшинством власть имущих, которые использовали свою экономическую власть для эксплуатации подавляющего большинства народа. Или, иначе говоря, в каждой из этих формаций существовали класс эксплуататоров и класс эксплуатируемых: при рабовладельческой формации это были рабовладельцы и рабы, при феодальной — феодалы и крестьяне, при капиталистической — буржуазия и рабочий класс.

Предназначение коммунистического устройства, утверждали основоположники марксизма, в том и состоит, чтобы разорвать этот замкнутый круг и создать бесклассовое общество, свободное от всякой эксплуатации человека человеком. Поскольку все конфликты и потрясения любого эксплуататорского общества коренятся в частной собственности на средства производства, главная задача коммунистов состоит в ее замене на общественную собственность. Общественная собственность предполагает равное распределение материальных благ согласно принципу «от каждого по возможностям, каждому по потребностям».

Но речь шла не просто об изменении отношений собственности и распределения, поскольку коммунизм знаменовал собой восхождение совершенно нового образа жизни, построенного на принципах равенства, братства, солидарности. Коммунистический идеал включал в себя в системе марксизма идею свободы, но не свободы личности, как она понимается в либерализме, а свободы от подавления, эксплуатации и нужды, причем свободы одновременно для всех при полной отмене привилегий для немногих. Свобода всех в этом случае имела основополагающее значение для свободы отдельно взятого индивида.

Важной сущностной характеристикой коммунизма является исчезновение государства и государственной власти. Поскольку любое государство представляет собой орудие господства одного класса над др. классами, то с исчезновением классовых различий и сосредоточением всех средств производства в руках рабочего класса сама потребность в «публичной власти», т. е. государстве, потеряет всякий смысл. Политическая власть, по Марксу,— это «организованное насилие одного класса для подавления другого». Когда победивший над буржуазией пролетариат сам превращается в господствующий класс и упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этим «он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса». На смену старому буржуазному обществу «приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».

Показательно, что классический марксизм предусматривал снятие разделения государства и гражданского общества через отмирание государства и соответственно права. Вот почему в этой системе взглядов проблема отношений между государством и гражданским обществом применительно к будущему теряла всякий смысл. Где нет государства, там нет правовых отношений и правовых институтов, нет там соответственно и прав. В царстве свободы вы не вправе поднять вопрос о свободах. Хотя Маркс и сознавал, что в сфере производства люди не могут полностью преодолеть необходимость регулирования отношений, он предполагал полное отделение управления вещами от управления людьми. Необходимость приписывалась только первой сфере. Договорная система имеет смысл в условиях товарного производства и конфликтующих интересов. Там, где нет товарного производства, там нет и конфликтующих интересов, следовательно, там отпадает необходимость в каком-либо договорном принципе. Маркс представлял себе общество не только без господства, но и без власти. Где нет власти, там никто не нуждается в управлении, стало быть, теряет смысл и «правление народа», т. е. демократия.

Основоположники марксизма были убеждены в том, что в коммунистическом обществе благодаря «всестороннему развитию индивидов» исчезнут порабощающее человека подчинение разделению труда, различие между физическим и умственным трудом, преодолеется сам феномен отчуждения. Маркс утверждал, что в гражданском обществе в «своей ближайшей действительности» человек — мирское существо, имеющее и для себя, и для других значение действительного индивида. В государстве же, где человек признается родовым существом, он лишен своей действительной индивидуальности. Отсюда, говорил он, вытекает «различие между религиозным человеком и гражданином государства, между поденщиком и гражданином государства, землевладельцем и гражданином государства, между живым индивидом и гражданином государства». Совершенно иное положение достигается при коммунизме, «где никто не ограничен исключительным кругом деятельности, а каждый может совершенствоваться в любой отрасли, общество регулирует все производство и именно поэтому создает для меня возможность делать сегодня одно, а завтра другое, утром охотиться, после полудня ловить рыбу, вечером заниматься скотоводством, после ужина предаваться критике, — как моей душе угодно, — не делая меня, в силу этого, охотником, рыбаком, пастухом или критиком». Т. о., преодолевается расщепление и индивидуализация личности, восстанавливаются первозданная целостность и единство разнообразных проявлений человеческой сущности, единой с родом.

Последующий опыт человечества показал утопичность и несбыточность этих идей и установок. К тому же обнаружилось, что в марксизме была заложена возможность полного растворения индивидуально-личностного начала в коллективном, будьте в гражданском обществе или государстве. Маркс был убежден в том, что человек может найти себя и освободиться, лишь став действительным родовым существом, что его спасение — в слиянии с родом, обществом. Однако в действительности стало очевидно, что невозможно избавиться ни от разделения труда, ни от отчуждения, ни от социальных и иных конфликтов и противоречий. Результатом исчезновения или ликвидации государства, которое изначально предназначено разрешать эти конфликты и противоречия, стали бы хаос и анархия, которые по своим разрушительным возможностям могут оказаться хуже любой диктатуры и деспотизма. Опыт 20 в. показал к тому же, что социальные революции, в т. ч. и социалистическая революция в России, задуманная как средство перехода к строительству коммунистического общества, приводят не к уничтожению государства, а к многократному его усилению и расширению. В итоге, в условиях реального социализма, государство по сути дела полностью подчинило и поглотило и общество, и отдельно взятого индивида.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

КОММУНИЗМ

1) утопическая концепция, отстаивающая возможность или даже необходимость построения в обозримом будущем совершенного общества, исключающего частную собственность, тяжелый, монотонный труд и неравенство людей; 2) будущее, совершенное в указанных отношениях общество.

Коммунистическое побуждение возникает из общей идеи прогресса, но выделяется верой в то, что активная человеческая деятельность приведет в конечном счете к изменению действительности и “именно благодаря человеку на Земле будет осуществлено все то, что в раю было лишь потенциальностью” (П. Тиллих).

Первые коммунистические теории стали возникать в 16—17 вв., в период утверждения и укрепления капитализма. Резкое ослабление религиозной веры, и в частности веры в существование “рая на небесах”, вместе с невиданным ранее развитием науки и техники послужило почвой для возникновения иллюзии всемогущества человека. Представлялось, что он способен своими силами, не уповая на милость Бога, построить общество изобилия и особо человечных отношений между людьми. Возникли десятки концепций К., особую известность из числа которых получили теории Т. Мора, Т. Кампанеллы, К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна и др. Э. Кабе сформулировал основной принцип коммунистического общества: “Каждый по способностям, каждому по потребностям”. Было выдвинуто предположение, что построению собственно коммунистического общества должен предшествовать переходный период — период социализма, руководствующийся принципом: “От каждого по способностям, каждому по труду”. Фурье и Оуэн попытались предпринять практические шаги по постепенному формированию коммунистических ячеек в рамках капиталистического общества в надежде, что со временем такие ячейки вытеснят капитализм. Сен-Симон и Фурье сформулировали те основные проблемы, которые в первую очередь должно разрешить коммунистическое общество: устранение эксплуатации человека человеком, уничтожение различия между работниками умственного и физического труда, различия между городом и деревней и т.д.

Систематичная и, как тогда казалось, более реалистичная концепция К. была развита К. Марксом в сер. 19 в. Впоследствии она получила в марксизме название “научный К.”. Эпитет “научный” призван был, вероятно, подчеркнуть следующие обстоятельства. Во-первых, учение Маркса о К. являлось составной частью его более широкой исторической концепции, охватывающей всю человеческую историю и трактую-

щей переход к К. как завершение предыстории человеческого общества и переход к его собственно истории (теория общественно-экономических формаций: первобытное общество, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм и, наконец, К.). Во-вторых, помимо телеологического (диалектического) обоснования неизбежности К., Маркс постулировал определенные необходимые и универсальные законы истории, неумолимо ведущие, как ему представлялось, к гибели капитализма и становлению коммунистического общества. В-третьих, Маркс одним из первых попытался связать концепцию К. с реальным и достаточно мощным уже в его время социальным движением — движением рабочего класса (пролетариата) за улучшение своего положения в капиталистическом обществе. Маркс считал, что основные пороки капитализма — и прежде всего абсолютное и относительное обнищание рабочего класса — будут углубляться до тех пор, пока в наиболее развитых капиталистических странах не произойдет одновременно пролетарская революция и не установится на период перехода к К. диктатура пролетариата. Пролетарии всех стран, объединившись, совместными усилиями заложат основы коммунистического общества, охватывающего все человечество.

Коммунистическая концепция Маркса столь же утопична, как и более ранние учения о К. Как и его предшественники, Маркс не предполагал, что К. — чрезвычайно опасная утопия, попытка воплотить которую в жизнь неизбежно ведет к жестокому деспотизму и массовому террору. Маркс не предвидел также, что наиболее активно коммунистическую утопию попытаются реализовать не самые развитые капиталистические страны, а, напротив, весьма отсталые в экономическом отношении, где капитализм только начинал утверждаться.

К. как в его марксистской, так и в др. версиях ориентирован на глобальную, единую для всего общества цель, которая должна быть реализована несмотря ни на что и которая требует от каждого индивида самого деятельного участия в своем осуществлении. Общество, ориентированное на глобальную цель и вынужденное ради этого мобилизовать все свои ресурсы, отрицает частную собственность, способную уклоняться от осуществления общего плана. Такое общество ограничивает семью, отвлекающую человека от служения глобальной цели. Оно вводит единую идеологию, обосновывающую принятую цель и оправдывающую те жертвы, которые приносятся ради нее. Оно настаивает на единообразии взглядов своих индивидов и делает невозможной критику в адрес цели и поддерживающей ее идеологии. Оно прибегает к насилию в отношении инакомыслящих и несогласных, отождествляет гражданское общество с гос-вом и придает последнему неограниченную власть и т.д.

Огромная мобилизующая роль коммунистического идеала, приводившего в движение миллионы людей и, несмотря на его неясность, заставлявшего их пере-

носить страдания и причинять страдания другим, не нашла пока удовлетворительного объяснения. Этот идеал не является каким-то конкретным планом или хотя бы наброском плана, он, скорее, только мечта о совершенном будущем обществе. И тем не менее идеал, попав в благоприятную среду, порождает массовый энтузиазм, способный до основания разрушить старое, веками складывавшееся общество и начать строить новый мир.

О доктринах, являющихся инструментом воздействия на жизнь целого общества, Платон говорил как о “благородной лжи”, Ж. Сорель как о “социальных мифах”. Ф.А. Хайек считает содержание такого рода доктрин довольно случайным. Однако случайность возникновения “социального мифа” и известная необязательность его содержания не должны переоцениваться. “Миф” вызревает в толще самой социальной жизни, и дело случая, кто именно придаст ему форму “общего принципа”. Главное, чтобы “миф” явился такой формой теоретической интерпретации социальных фактов, которая выражала бы стихийно сложившееся и уже вызревшее представление о новой справедливости. В средневековом обществе “миф” мог говорить только о совершенном небесном, но никак не о земном мире. В 20 в. “миф” мог основываться только на идее социализма, как в учении о К., или на идее национализма, или на соединении этих двух идей, как в доктрине национал-социализма. В некотором глубинном смысле “миф” не случаен, и его содержание во многом предопределено, хотя конкретная его форма довольно случайна. “Исторически произошло так, что основой и ядром идеологии коммунистических тенденций в мире и государственной идеологии коммунистических стран стал марксизм с некоторыми коррективами и дополнениями, зависящими от конкретных условий различных стран (ленинизм в Советском Союзе, маоизм в Китае). Фатальной необходимости в этом не было” (А.А. Зиновьев).

Для прояснения идеологии массовых коллективистических движений, включая христианство и К., важным является противопоставление коммунитар-ных (“общинных”) и структурных социальных отношений. Первые представляют собой отношения равных людей, выступающих в своих связях как целостные личности, вторые — это отношения по ролям, статусам и должностям, прямо предполагающие неравенство людей. По преимуществу коммунитарными являются, напр., отношения между подлинными друзьями, между членами религиозных общин, политических партий, между избирателями, участниками митингов и демонстраций и т.п. Структурный характер носят отношения между начальниками и подчиненными, между родителями и детьми, учителями и учениками и т.п. Коммунитарные отношения в известном смысле фундаментальнее структурных, поскольку выражают сущностную и родовую связь между людьми, без которой немыслимо никакое общество. Магичес-

кая сила христианской проповеди любви была связана в первую очередь с тем, что это был призыв к замещению структурных социальных отношений коммунитарными, ярким, можно сказать, парадигмальным выражением которых является любовь.

К. как высшая цель социального развития определялся по-разному: как царство свободы (общество, в котором свободное развитие каждого является условием свободного развития всех), как общество всеобщего изобилия (“каждому по потребностям, но ограниченным естественными, или разумными, потребностями”), как общество без классов, без эксплуатации, без отчуждения и т.п. Все эти определения принимают во внимание только отдельные, частичные черты коммунистического идеала. Его глубинную суть выражает максима: последовательное, как можно более полное вытеснение существующих в индустриальном обществе структурных отношений коммунитарными отношениями. Полный К. — это общество чисто коммуни-тарных отношений, в котором люди равны друг другу как братья или как участники одного, длящегося вечность карнавала. Структурные отношения должны носить при К. временный и неустойчивый характер.

Поскольку собственность и структура неразрывно связаны, попытка максимально вытеснить структурные отношения из социальной жизни автоматически означает устранение частной собственности и связанных с нею различий людей.

Социальная жизнь представляет собой сложную динамику равенства и неравенства, коммунитарных и структурных отношений. Мечта о вытеснении структурных отношений и замещении их во всех сферах жизни коммунитарными не только утопична. Попытка ее реализации приносит неожиданные, прямо противоположные предполагавшимся следствия: после непродолжительного периода эйфории в обществе, вопреки благим намерениям его членов, устанавливаются еще более жесткие структурные отношения, причем устанавливаются гл.обр. с помощью террора и физического устранения всех несогласных с новой структурой.

Коммунистическая утопия в современном индустриальном обществе ведет, как показала история 20 в., к тоталитарному коммунистическому обществу, обычно называемому реальным социализ-момилиреальным коммунизмом.“...Виндустриальном обществе настоящий социализм может быть только тоталитарным, а тоталитаризм — только социалистическим” (Э. Гэллнер).

Для реального К. характерны: обобществление средств производства и централизованное, государственное управление экономикой; четкая иерархия целей и ценностей, высшей из которых является построение совершенного общества; концентрация власти в руках одной партии, направляемой вождем; единственно верная идеология; монополия на средства коммуникации; полный контроль за всеми сферами

общественной и частной жизни; искренняя убежденность общества в том, что оно призвано построить совершенный социальный мир и что все трудности на этом пути являются временными и преходящими.

Реальный К. представляет собой нестабильное общество. Оно живет ожиданием полного К., однако последний, несмотря на все провозглашаемые успехи в его строительстве, постоянно отодвигается все далее в будущее. За три года до своей смерти В. И. Ленин говорил о пятнадцати годах, нужных для перехода к К. Спустя сорок лет в Программе КПСС речь опять-таки шла о примерно таком же сроке. В дальнейшем наступление полного К. было благоразумно отодвинуто на “исторически обозримый период”, т.е. в неопределенное будущее. “Для коммунистической идеологии различение высшей и низшей ступеней коммунизма очень удобно. Коммунизм при этом вроде бы уже есть и вроде бы его еще нет... Все дефекты реальной жизни в коммунистических странах можно отнести за счет того, что еще не достигли полного коммунизма... На деле такое различение имеет чисто умозрительный характер” (Зиновьев).

Реальный К., как и национал-социализм, представляет собой крайнюю форму индустриального коллективистического общества (см.: Индивидуалистическое общество и коллективистическое общество). Различия между реальным К. и национал-социализмом, являющимися двумя формами тоталитаризма, в том, что К. опирается на идею интернационализма и предполагает построение совершенного общества, способного охватить в конечном счете все человечество, в то время как национал-социализм намеревается обеспечить “рай на земле” только для избранной нации (расы) за счет всех остальных народов; К. выдвигает идею “новой демократии”, национал-социализм презрительно относится ко всякой демократии, считая ее “буржуазным предрассудком”; К. национализирует частную собственность, национал-социализм частично сохраняет ее, но делает собственника простым управляющим ею от лица гос-ва.

И Маркс, и Ленин настаивали на том, что К. неминуемо придет на смену капитализму прежде всего в силу того, что первый способен обеспечить более высокую производительность труда, чем второй. Это — одна из основных ошибок классического, марксистско-ленинского учения о К. Экономика с глубоким разделением труда может функционировать только плюралистическим и децентрализованным образом. К. по самой своей природе не способен выдержать экономическое состязание с капитализмом.

Советский К., ввязавшийся в “холодную” войну и экономическое соревнование с капитализмом, потерпел в конце концов поражение и разрушился под грузом им же созданных неразрешимых проблем.

Мечта о К. во многом подобна др. глобальным мечтам человечества: алхимической мечте о философском камне, способном превращать обычные металлы в зо-

лото, мечте об элексире вечной молодости и в особенности мечте о возможности жизни в небесном раю, где нет ни собственности, ни неравенства, ни даже самого труда. Такие мечты возникают в определенный период истории, охватывают тысячи или миллионы людей, зовут их к самопожертвованию и в конце концов, истощив их силы, постепенно уходят в прошлое. Мечта о К. сформировалась на почве индустриального общества; переход к постиндустриальному обществу лишает эту мечту даже поверхностной реалистичности. Каким может оказаться коллективистический “социалистический миф” самого постиндустриального общества, пока предсказать невозможно.

О Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10—12; Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 2; Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994; Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994; Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1995; Геллнер Э. Условия свободы. М., 1996; ИвинА.А. Философия истории. М., 1999.

А.А. Ивин

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философия: энциклопедический словарь

КОММУНИЗМ

от лат. communis - общий), 1) коммунистич. общество, общественно-экономич. формация, закономерно посредством революц. преобразования общества сменяющая капитализм. Коммунистич. общество основано на обществ. собственности на осн. средства производства и предполагает высшее раавитие материального и духовного производства. Конечной целью коммунистич. преобразования общества является создание условий для всестороннего свободного развития каждого человека и всего общества в целом; 2) полный коммунизм, вторая (высшая) фаза коммунистич. общества; 3) науч. К. (науч. социализм)- марксистско-ленинская теория коммунистич. преобразования общества, включающая и теорию самого коммунистич. общества (см. Научный коммунизм); 4) различные учения (утопич. К.), в к-рых в качестве цели и идеала выдвигается установление бесклассового общества, но в к-рых представления о таком общество и способах его достижения отличаются от науч. К.

Науч. теория коммунистич. общества была разработана классиками марксизма-ленинизма. Становление и развитие этой теории в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина прошло ряд осн. этапов, к-рые определялись крупнейшими историч. событиями: европ. бурж.-демократич. революциями 1848-49, Парижской Коммуной 1871, переходом в кон. 19 в. от домонополистич. капитализма к империализму, Великой Окт. социалистич. революцией, ознаменовавшей начало перехода человечества к коммунистич. обществ. формации.

В деятельности Маркса и Энгельса выделяются три осн. этапа: 1842-48, 1848-71, 1871-95.

С момента перехода Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму (1842) начался процесс становления науч. представлений о будущем обществе. В их работах накладываются методология, основы науч. предвидения будущего, выявляется различие между бурж. и пролет. революциями, предстоящее коммунистич. преобразование общества рассматривается как длит. и сложный процесс снятия частной собственности и всех видов отчуждения, выдвигается и развивается идея всемирно-историч. роли пролетариата как творца нового общества и выясняется особая роль пром. пролетариата.

На основе материалистич. понимания истории Маркс и Энгельс обосновали необходимость коммунистич. преобразования общества, разработали целостную диалектико-материалистич. теорию коммунистич. общества; они выяснили материальные предпосылки, ин-тернац. характер коммунистич. преобразований общества, взаимосвязь изменения условий жизни, обществ. отношений и самих людей в процессе революции, высказали идею диктатуры пролетариата. С выходом в свет «Манифеста Коммунистич. партии» (1848) завершается период формирования марксизма и вместе с тем марксистской теории коммунистич. общества.

В период тэоретич. обобщения опыта революций 1848-49 (185052) основоположники науч. К. развивают теорию коммунистич. преобразования общества как стадиального процесса, вводят термин «диктатура пролетариата» и положение «обобществление средств произ-ва», формулируют выводы о необходимости слома старой, бурж. гос. машины, союза пролетариата и крестьянства.

В период интенсивной работы по созданию «Капитала», в к-ром дано экономич. обоснование неизбежности К., Маркс анализирует экономику будущего общества, разрабатывает методологию науч. предвидения, методологию теории коммунистич. общества, специально рассматривает такие проблемы, как автоматизация произ-ва, превращение науки в непосредств. производит. силу, возрастание роли духовного произ-ва в совокупном обществ. произ-ве, закон экономии времени, соотношение свободы и необходимости, рабочего и свободного времени, распределение совокупного обществ. продукта и др.

После Парижской Коммуны основоположники науч. К. разрабатывают проблему гос-ва и революции. При этом процесс слома бурж. гос. машины рассматривается ужо дифференцированно (одни элементы должны быть уничтожены, другие сохранены и развиты дальше); подчеркивается необходимость экономич. централизации после отмирания политич. гос-ва. В «Критике Готской программы» Маркс дает классич. формулировку концепции осн. стадий становления и развития коммунистич. общества: переходного периода от капитализма к К. (социализму) и двух фаз развития коммунистич. общества.

В «Анти-Дюринге» Энгельс систематизирует и развивает положения о необходимости обобществления средств произ-ва, уничтожения противоположности между городом и деревней, между умств. и физич. трудом; о необходимости осуществления социального равенства; о возрастании и качеств. изменении роли обществ. сознания.

В дальнейшем Энгельс обращает особое внимание па диалектику будущего общества, подчеркивает его динамич. характер; высказывает мысль о возможности перехода нек-рых стран к социализму, минуя капитализм; исследует перспективы развития семьи и др.

Маркс и Энгельс разработали теорию коммунистич. общества как целостную систему, включающую анализ осн. стадий становления и развития осн. сфер деятельности коммунистич. общества.

Всестороннее развитие теория науч. К. получила в трудах Ленина, что было обусловлено потребностями революц. движения в новую эпоху: необходимостью применения марксистской теории к конкретным условиям РОССИИ; переходом капитализма в фазу империализма - монополиетич., а затем и гос.-монополистич. капитализма; началом эпохи пролет. революций и началом практич. перехода от капитализма к социализму в России. Соответственно этому в теоретич. деятельности Ленина особое значение приобретает разработка таких проблем, как предпосылки коммунистич. преобразования общества; стадии революции, перехода к К., их различные формы; гос-во и революция; закономерности переходного периода, конкретный план строительства социализма. В своих работах Ленин постоянно проявляет интерес к проблемам методологии марксистской теории коммунистич. общества.

В. И. Ленин в связи с вопросом о развитии капитализма в России обращает особое внимание на проблему предпосылок коммунистич. преобразования общества. Проблемы коммунистич, преобразования общества рассматриваются им особенно глубоко в связи с разработкой программы партии (1903, а затем 1919). Революция 1905 обусловила дальнейшее развитие теории социалистической революции. Внимание Ленина к проблемам будущего общества резко возрастает в период 1-й мировой войны в связи с перспективой и началом революции в России. Ленин исследует последнюю фазу развития капитализма, соотношение войны и революции, гос-ва и революции, нац. вопрос, обосновывает возможность победы социализма первоначально в одной стране, разнообразие форм перехода от капитализма к социализму. Важнейшее значение имеет книга Ленина «Государство и революция», в к-рой дается классич. анализ марксистского учения о трех осн. стадиях становления и развития коммунистич. обществ. формации (переходный период от капитализма к социализму и две фазы коммунистич. общества), формулируются осн. методология, принципы марксистской теории коммунистич. общества, делается вывод о необходимости гос-ва при социализме, т.е. на первой фазе К.

В послеоктябрьский период внимание Ленина сосредоточивается на проблемах переходного периода: его длительность и сложность, формы и этапы перехода к социализму, соотношение различных экономич. укладов и формы классовой борьбы, гос-во диктатуры пролетариата, роль учета и контроля, роль и характер труда, создание материально-технич. базы социализма, кооперативный план, культурная революция; рассматривая вопрос об этапах движения к полному К., Ленин выдвигает понятие развитого социалистич. общества.

Дальнейшее развитие теории коммунистич. общества в трудах выдающихся деятелей междунар. коммунистич. движения, в теоретич. деятельности КПСС и других братских коммунистич. партий, в работах исследователейкоммунистов связано гл. обр. с обобщением практич. опыта социалистич, стран. При этом особо выделяется проблема этапов становления и развития коммунистич. обществ. формации (закономерности, формы, этапы переходного периода; индустриализация, коллективизация, культурная революция; условия подвой и окончат. победы социализма; формы диктатуры пролетариата и ее перерастание в общенар. гос-во; концепция развитого социалистич. общества; возможность преодоления классовых различий в рамках первой фазы коммунистич. общества), а также соотношение совр. науч.-технич. революции и коммунистич. преобразования общества.

В междунар. плане особое значение приобрели проблемы способов осуществления социалистич. революции, взаимодействия социалистич. стран, различных отрядов революц. движения, мирного сосуществования стран с различным обществ. строем, борьбы за мир и предотвращение термоядерной войны.

Общей филос. основой теории науч. К. является диалектич. материализм, а непосредственной филос. основой - историч. материализм, диалектико-материалистич. понимание общества и его истории. Коммунистич. общество рассматривается основоположниками науч. К. но просто как желаемый идеал, а прежде всего как закономерный результат развития общества, действия объективных историч. законов и практич. революц. деятельности людей.

Предпосылки коммунистич. преобразования общества. Необходимость социалистич. революции и перехода к К. выводится классиками марксизма-ленинизма из анализа общих закономерностей развития человеч. общества и объективных законов развития бурж. общества, его основы - капиталистич. способа произ-ва (марксистская политэкономия), из анализа развития противоречий капитализма. Открытие диалектики производит. сил и производств. отношении позволило выявить общую объективную основу пролет. революции - противоречие между производит. силами и производств. отношениями бурж. общества, между ставшими общественными но своему характеру средствами произ-ва и частной формой присвоения, капаталистич. частной собственностью на средства и продукты произ-ва, превратившейся в оковы дальнейшего развития производит. сил. Специфич. отличием науч. К. от всех утопич. концепций явилось открытие объективных материальных предпосылок коммунистич. пре образования общества: это развитие производит. сил и формирование революц. класса. Высокий уровень развития крупного машинного произ-ва создает необходимость и возможность уничтожения частной собственности на средства произ-ва. Только порожденный развитием машинного произ-ва совр. крупнопромышленный пролетариат может и вынужден осуществить коммунистич. преобразование общества. С учетом сложности классовой структуры бурж. общества развивается учение о союзе рабочего класса и других трудящихся и эксплуатируемых классов.

Теория науч. К. исследует не только материальные предпосылки, но всю систему экономич., социальных, политич., идеологич. предпосылок коммунистич. преобразования общества, в т. ч. необходимость науч. мировоззрения, науч. самосознания революц. класса, революц. политич. партии, без чего формирование революц. класса как предпосылка революции не может произойти. Необходимо, наконец, развитие и обострение всех противоречий капитализма, ведущее к созреванию революц. ситуации.

Переходный период от капитализма к коммунизму (социализму). Процесс коммунистич. преобразования, к-рый подготавливается в недрах бурж. общества, начинается политич. революцией, приводящей к установлению в той или иной форме власти рабочего класса. Переход власти к рабочему классу означает начало переходного периода. Необходимость такого периода вытекает как из общего диалектико-материалиетич. понимания историч. процесса, так и из конкретного анализа развития бурж. общества. Развитое бурж. общество содержит все необходимые и достаточные предпосылки для уничтожения частной собственности на ося. средства произ-ва, но необходимо дальнейшее развитие производит. сил, чтобы довести до конца процесс их обобществления, и также определ. период времени, чтобы уничтожить эксплуататорские классы и классовые антагонизмы.

Классич. определение сущности переходного периода дал Маркс в «Критике Готской программы»: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как peволюционной диктатурой пролетариата» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 27). Характер и продолжительность переходного периода зависят от уровня развития общества, при к-ром начинается процесс социалистич. преобразований, а также от междунар. условий. Это период сосуществования и борьбы различных экономич. укладов при ведущей, а затем и господствующей роли социалистич. способа произ-ва, период классовой борьбы между господствующими трудящимися классами и свергнутыми, но еще не ликвидированными эксплуататорскими классами, борьбы между социалистич. и бурж. идеологиями. Развитие материального произ-ва и классовой борьбы позволяет довести до конца процесс обобществления средств произ-ва и устранения эксплуататорских классов и классовых антагонизмов. Гос-во рабочего класса является осн. орудием преобразования общества в этот переходный период.

Первая фаза коммунистич. общества (социализм). Результатом переходного периода является построение общества, основанного на обществ. собственности на осн. средства произ-ва, общества, в к-ром продукты произ-ва распределяются по труду. Крупное машинное произ-во образует как необходимую историч. предпосылку, так и материальную основу нового общества. Материально-технич. базу социализма образует высокоразвитое крупное машинное произ-во. Производит. силы, освобожденные от оков частной собственности, получают простор для ускоренного развития. Общество планомерно регулирует все произ-во. Труд, являясь обязанностью всех членов общества, все более приобретает непосредственнообществ. характер.

Социализм - это общество, в к-ром нет антагонистич. классов, нет эксплуатации человека человеком. Развертывается процесс преодоления старого разделения труда, а также социальных различий между городом и деревней, между умств. и физич. трудом. Рабочая сила перестает быть товаром. Совокупный обществ.продукт распределяется на обществ. нужды (возмещение потребленных средств произ-ва, резервный или страховой фонд, издержки управления, расходы на просвещение и здравоохранение, фонды для нетрудоспособных и т. д.), на индивидуальное потребление трудящихся. Однако существ. различия в производств. деятельности, обусловленные прикованностью работников к орудиям труда и характером труда (умств. и физич., квалифициров. и неквалифициров. труд), а также распределение по труду (т. е. пропорционально труду), являющееся применением равной меры к неравным индивидам (различным по способностям, по семейному положению), предопределяют тот факт, что на данной стадии еще не может быть осуществлено полное социальное равенство. Преобразование производств. отношений обусловливает изменение всех др. обществ. отношений. Вместе с исчезновением классовых антагонизмов внутри общества исчезают и антагонизмы между нациями и народами, к-рые устанавливают новые по своей природе отношения дружбы и сотрудничества.

Гос-во диктатуры пролетариата с достижением полной и окончат. победы социализма превращается в общенар. гос-во. По мере исчезновения классовых антагонизмов и классовых различий исчезают внутр. причины, порождающие политич. функции гос-ва, начинается постепенный процесс отмирания таких функций. Вместе с тем развиваются функции управления экономикой и всем обществом. Возрастает роль коммунистич. партии, как руководящей и направляющей силы общества.

Стихийное развитие общества все более превращается в сознательно, планомерно направляемый процесс. Качественно возрастает роль науки, возникает культура нового типа, идет процесс отмирания религии. Вместе с изменением всех обществ. отношений изменяется и сам человек. Постепенно создаются условия для всестороннего свободного развития каждого члена общества и всего общества в целом.

Социалистич. общество проходит в своем развитии ряд этапов: построение основ социализма, построение социализма в целом, развитое социалистич. общество. Исторически длит. периодом является существование социалистич. общества с неантагонистич. классами. В «Критике Готской программы» Маркса, во мн. работах Ленина, в материалах 26-го съезда КПСС прогнозируется исчезновение классовых различий уже на первой фазе коммунистич. общества, в рамках социализма.

Социализм не является особой общественно-экономич. формацией, а представляет собой относительно длит. первую фазу единой коммунистич. обществ. формации. Обе фазы коммунистич. общества имеют единую социально-экономич. основу - обществ. собственность на средства произ-ва. Но они различаются прежде всего по характеру трудовой деятельности, по способу распределения, что определяется в конечном счете различным уровнем развития производит.сил. Развитое социалистич. общество как закономерный длит. этап строительства коммунистич. общества постепенно перерастает в полный К. (см. в ст. Социализм).

Высшая фаза коммунистич. общества (полный коммунизм). Конечной целью коммунистич. преобразования общества является построение полного К. Классич. определение сущности полного К. дал Маркс в «Критике Готской программы»: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» (там же, с. 20).

Полный К. будет основан на высшем развитии производит.сил, материального и духовного произ-ва (автоматизация, кибернетизация). Труд станет свободной творч. деятельностью, первой потребностью человека, превратится в полной мере в пепосредственнообществ. труд. Высшему развитию произ-ва будет соответствовать способ распределения по потребностям. Основу обществ. отношений будет составлять единая обществ. (всего общества) собственность на осн. средства произ-ва. Исчезнут классовые различия, старое (классовое) разделение труда, существ.различия между городом и деревней, умств. и физич. трудом, что приведет к осуществлению полного социального равенства, будут исчезать нац. различия. В конечном счете сложится единое коммунистич. общество в масштабе всей планеты.

Постепенно отомрет гос-во и вся политич. надстройка. Разовьется коммунистич. обществ. самоуправление, экономич. централизация, управление людьми превратится в управление вещами и производств. процессами.

Развитие общества окончательно превратится в сознательный, планомерно направляемый процесс. Будет осуществлено науч. управление не только развитием произ-ва, но и всего общества. Духовное произ-во станет играть определяющую роль в совокупном обществ. произ-ве. Разовьются все формы духовной культуры. Полностью отомрет религия.

Классич. определение конечной цели коммунистич. преобразования общества дано в «Манифесте Коммунистич. партии»: «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 447).

Свободное всестороннее развитие каждого члена общества и всего общества в целом - такова высшая гуманистич. цель коммунистич. преобразования общества. Завершается предыстория и начинается развитие подлинно человеч. общества. Человечество совершает скачок из царства необходимости в царство свободы.

Коммунистич. общество - необходимый результат закономерного историч. развития человечества. Полный К.- результат длительного и сложного процесса коммунистич. преобразования общества. Естественно, что построение К. потребует колоссальных сознательных усилий нар. масс, руководимых коммунистич. партией. Будущее коммунистич. общество будет постоянно изменяющимся, динамично развивающимся обществом.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

КОММУНИЗМ

от лат. communis – общий, всеобщий) 1) Общественно-экономич. формация, основанная на обществ. собственности на средства произ-ва. В своем развитии она проходит две фазы, различающиеся по степени зрелости, – низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным К. или просто К. "...Социализм есть то общество, которое вырастает из капитализма непосредственно, есть первый вид нового общества. Коммунизм же есть более высокий вид общества, и он может развиваться лишь тогда, когда вполне упрочится социализм" (Ленин В. И., Соч., т. 30, с. 260). Полный К. представляет собой "...бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип "от каждого – по способностям, каждому – по потребностям". Коммунизм – это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа" (Программа КПСС, 1961, с. 62). 2) Теория, раскрывающая историч. необходимость революц. смены капитализма К. и пути построения этого общества. 3) Общественно-политич. движение, ведущее борьбу за свержение капитализма и построение К., представленное в нашу эпоху коммунистич. партиями. Коммунистические и рабочие марксистско-ленинские партии стоят в авангарде революц. рабочего класса, призванного историей играть роль могильщика бурж. общества и творца К., являются высшей формой его классовой организации, его передовой, дисциплинированной и сознат. частью. Они создают программы, разрабатывают стратегию и тактику, определяют внешнюю и внутр. политику стран, в к-рых рабочий класс руководит гос. властью, на основе творч. применения марксизма-ленинизма. Коммунистич. и рабочие партии составляют единое междунар. коммунистич. движение, связанное общей целью, сплоченное узами взаимной помощи и поддержки. На основе научного анализа изменений, происходящих в совр. мире, коммунистич. партии выработали марксистско-ленинскую характеристику совр. эпохи, к-рая служит основой генеральной линии мирового коммунистич. движения. Осн. положения генеральной линии коммунистич. движения сводятся к следующему: в совр. эпоху характер и содержание мирового революц. процесса определяются слиянием в единый поток борьбы с империализмом народов, строящих социализм и коммунизм, революц. движения рабочего класса в капиталистич. странах, нац.-освободит. борьбы угнетенных народов, общедемократич. движений. В этом союзе антиимпериалистич. революц. сил решающая роль принадлежит междунар. рабочему классу и его главному детищу – мировой системе социализма, к-рая оказывает свое главное воздействие на развитие мировой социалистич. революции силой примера, своим хозяйств. строительством. В силу сложившихся объективных историч. условий (крайнее обострение агрессивности империализма, появление оружия огромной разрушит. силы и т.п.) центр. место среди всех задач, стоящих перед антиимпериалистич. силами в совр. эпоху, занимает борьба за предотвращение термоядерной войны. Поэтому первостепенная задача коммунистич. партий – сплочение всех миролюбивых сил для защиты мира, спасения человечества от ядерной катастрофы (см. Мир международный, Мирное сосуществование). Коммунисты исходят из того, что социалистич. революция осуществляется в результате внутр. развития классовой борьбы в каждой стране, а ее формы и пути определяются конкретными условиями данной страны. Общей закономерностью является революц. низвержение власти капитала и установление в той или иной форме диктатуры пролетариата. Задача рабочего класса и компартий состоит в том, чтобы максимально использовать имеющиеся возможности для мирного, не связанного с гражданской войной пути социалистич. революции и в то же время быть готовыми к немирному пути, к вооруженному подавлению сопротивления буржуазии; общедемократич. борьба является необходимой составной частью борьбы за социализм. Цели рабочего класса и коммунистич. партий в нац.-освободит. движении состоят в доведении до конца задач антиимпериалистич., демократич. революции, в развитии и упрочении нац. фронта, основанного на союзе с крестьянством и патриотически настроенной нац. буржуазией, в подготовке условий для образования государства нац. демократии и перехода на некапиталистич. путь развития. Отношения сотрудничества и взаимопомощи между социалистич. странами, сплоченность и единство междунар. коммунистич. и рабочего движения, верность совместно разработанным позициям и оценкам, ленинским принципам жизни партии и взаимоотношений между ними составляют необходимые условия успешного решения историч. задач, стоящих перед коммунистами. Отличит. особенностью коммунистич. и рабочих партий является борьба за единство рядов внутри каждой партии и единство рядов мирового коммунистич. движения. Укрепление единства междунар. коммунистич. движения – высший интернац. долг каждой марксистско-ленинской партии. В истории каждой коммунистич. партии, как и в истории мирового коммунистич. движения, борьба за чистоту и творч. развитие марксизма-ленинизма, против ревизионизма и догматизма, правого и левого оппортунизма, сектантства и нац. ограниченности занимает одно из центральных мест. Коммунистич. и рабочие партии преодолевают все препятствия на пути к великой цели – построению нового обществ. строя и объединяют под знаменем марксизма-ленинизма в борьбе за мир, демократию, нац. независимость, социализм и коммунизм все более широкие нар. массы (см. Заявление Совещания коммунистических и рабочих партий, Марксизм-ленинизм, Программа КПСС, Коммунистическая партия Советского Союза, Рабочий класс). Развитие коммунистических и д е й. Представления о совершенном обществе начали складываться в недрах первых классово-антагонистич. формаций. Они выражали еще смутно осознанную реакцию на условия жизни трудящихся масс в эксплуататорском обществе. Нередко такие представления бывали облечены в религ.-мистич. оболочки, от к-рых они постепенно освободились на рубеже двух эпох – феодальной и капиталистич., превратившись в своего рода социальную программу, содержавшую в себе элементы коммунистич. идеала. Утопический социализм и коммунизм как идейный источник теории научного коммунизм а. Теория науч. К. возникла и развивалась как последоват. революц. решение социальных проблем, поставленных ходом обществ. развития в эпоху капитализма. В той или иной степени и в утопич. форме эти проблемы уже ставились до Маркса и Энгельса наиболее прогрессивными критич. умами. Научный К. "... никогда не забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна – трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно..." (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 18, с. 498–99). Это предвосхищение явилось результатом критики социалистами-утопистами капитализма, хотя метод критики был еще субъективным и она принимала форму либо нравств., либо эстетич. осуждения действительности и противопоставления ей идеального общества. Утописты угадывали нек-рые черты грядущего социализма или даже собственно К. Напр., идеи о бесклассовом обществе, о ликвидации присущих капитализму антагонистич. форм разделения труда, противоположности между умств. и физич. трудом, между городом и деревней; о равенстве, о всеобщности труда, о соревновании, о трудовом воспитании; идеи утопич. коммунистов, шедших еще дальше и требовавших обществ. собственности, превращения труда в потребность и т.п. Все эти утописты мечтали о таком состоянии общества, при к-ром нет классовых антагонизмов, нет социальных групп, монополизирующих к.-л. из осн. сфер деятельности. В противоположность мелкобурж. эгалитаризму, утопич. К., начиная с Т. Мора, исходил из того, что равенство возможно "...только с совершенным уничтожением частной собственности" ("Утопия", М., 1953, с. 97; см. также Морелли, Кодекс природы..., М.–Л., 1947, с. 109; Г. Мабли, О правах и обязанностях гражданина, в кн.: Избр. произв., М.–Л., 1950, с. 309–10). Р. Оуэн включал частную собственность в "троицу зол". Ликвидацию частной собственности они представляли себе как установление обществ. собственности или как устранение отношений собственности вообще поскольку эти отношения разъединяют людей. С дальнейшим развитием противоречий капитализма перед утопистами встала более отчетливо задача выработать конкретное понятие обществ. собственности как основы "гармонич. общества" (Фурье, Вейтлинг) и совпадения личных и обществ. интересов (Сен-Симон). Сен-Симон выдвинул идею централизованного планирования произ-ва в "ассоциации" будущего. Цель – всемирная ассоциация, где царит высшая организованность, единый ритм хозяйств. жизни как результат применения науки к произ-ву. Сен-Симон рисует картину иерархич. структуры экономики в "ассоциации", в к-рой власть вверяется ученым и хоз. руководителям (фабрикантам, банкирам) – "иерархия способностей" среди "индустриалов". Р. Оуэн изображает будущее общество как федерацию самоуправляющихся общин. Фурье противопоставлял идее иерархич. централизма альтернативное решение проблемы собственности: общество распадается у него на множество общин – "фаланг". В них сохраняются пережитки частной собственности и известное социальное неравенство. У утопистов умств. и физич., пром. и с.-х. труд не противостоят друг другу и не закреплены за разными людьми. Принципиально важным утописты считали не просто технич. прогресс произ-ва, а развитие сил и способностей человека. Однако неумение теоретически разграничить технику и ее социальную роль приводило их иногда к реакц. позиции по отношению к крупному машинному произ-ву. Утописты считали, что в результате уничтожения уродующего человека разделения труда в связи с преодолением пожизненной прикованности к к.-л. узкой профессии (Мор, Кампанелла) на смену "раздробленному" индивиду придет целостная личность. В Мегапатагонии Ретифа де Ла Бретонна "граждан даже поощряют менять занятия..." ("Южное открытие...", М.–Л., 1936, с. 144). Фурье, развив идею перемены видов трудовой деятельности, довел ее до крайности: его социетарии трудятся кратковременными "сеансами" и за день сменяют около десятка различных занятий. Тезис о всеобщности труда отстаивали утописты различных оттенков. Те из них, к-рые не поднялись до идеи потребности в труде, возлагали надежды гл. обр. на трудовое законодательство, гос. контроль и моральное осуждение недобросовестности в работе (Дж. Уинстэнли, Д. Верас д´Алле, Ж. Мелье, Дж. Брей, Сен-Симон). Все утописты гневно обличают паразитизм в бурж. обществе. Мор, Кампанелла и особенно позднейшие утописты (Дезами и др.) уделяют существ. внимание нравств. стимулам труда. Вместе с тем в поисках преодоления отчужденного отношения к труду рождалась идея о побудит. мотивах в самом содержании труда. К этой идее приближались и нек-рые ранние утописты (см. Кампанелла, Город Солнца, с. 81). Граждане утопич. общества у Морелли после 40 лет трудятся исключительно по собств. воле; там праздность рассматривается как наказание (см. "Кодекс природы...", 1947, с. 240). Согласно Т. Дезами, люди "...не будут подчиняться дисциплине труда п о п р и к а з у: всех их будет неудержимо влечь к н е м у..." ("Кодекс общности", М., 1956, с. 156). Наиболее полно эту идею развил Фурье. "Мораль приказывает нам любить труд, но пусть она сумеет сначала сделать его приятным..." ("Th?orie de l´Unit? universelle", v. 3, 1838, p. 147). Идею о превращении труда в высшую потребность и наслаждение каждого Фурье положил в основу всей своей утопич. системы, однако ее обоснование он построил на ошибочной теории труда – игры (Избр. соч., т. 2, М.–Л., 1951, с. 297; т. 3, М., 1954, с. 251). В деятельности осуществляется и всестороннее развитие человека (см. тамже, т. 3, с. 336). Существ. роль отводил Фурье трудовому соревнованию (см. Коммунистический труд). Все утописты считали важнейшим фактором воспитание нового поколения. Воспитанием должны заниматься самые талантливые люди (см. Ретиф, Южное открытие..., с. 139). Они пользуются высшим уважением (см. Кампанелла, Город Солнца, с. 49, 156). Уинстэнли, Верас считали необходимым трудовое воспитание. Более детально эту идею разрабатывал Дж. Беллерс, а позднее Морелли, Буассель, Фурье, Оуэн, Моррис. Фурье был убежден, что потребность в труде формируется очень рано и что важно именно на ее основе придать активный творч. характер процессу обучения (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 516–17). Маркс высоко ценил также мысли Беллерса и Оуэна о соединении образования с производит. трудом (см. "Капитал", т. 1, 1955, с. 494, 489). Уже ранние утописты выдвигали идею обществ. коллективного воспитания. Оуэн известен как "изобретатель" и организатор детских яслей. обществ. воспитание детей рассматривалось утопистами также как фактор освобождения женщин от "домашнего рабства". Их полноценное развитие и участие во всех сферах деятельности утописты считали важнейшим условием свободы вообще. Кампанелла основывал достижение фактич. равного участия женщин в культурной жизни на ликвидации мелкого домашнего хозяйства и введении коллективных форм потребления и обслуживания. Сен-Симон провозгласил освобождение женщин мерилом всякого освобождения, а Фурье даже объявил лежащим в основании социального прогресса (см. "Теория четырех движений", гл. 4). Новый облик человека будущего, каким его рисовали утописты, включает также новое отношение к свободному времени. И утопийцы у Т. Мора, и солярии у Кампанеллы стремятся проводить свободное время не потребительски, а деятельно – "в приятных занятиях науками, собеседовании, чтении, рассказах, письме, прогулках, развитии умственных и телесных способностей..." ("Город Солнца", с. 70). Развивая эту мысль, утописты (Фурье, Моррис) предугадывали стирание граней между свободным и рабочим временем. Утопич. К. предвосхитил также идею распределения но потребностям. В "Утопии" Мора каждый получает с обществ. складов "...все, что ни попросит" (с. 129). Это обеспечивается не только изобилием средств существования, но, главное, совершенно новым характером потребностей (см. тамже; ср. Мабли, Избр. произв., с. 313), что позволяет преодолеть материальную заинтересованность (см. Дж. Брей, Несправедливости в отношении труда, М., 1956, с. 69). Иначе понимали распределение утопич. социалисты, сохранявшие к.-л. формы неравенства; они предвосхитили принцип распределения по труду. Сен-симонистам принадлежит афоризм: "...Каждому по его способности, каждой способности по ее делам..." ("Изложение учения Сен-Симона", М.–Л., 1947, с. 84). Не поняв объективных закономерностей движения к К., т.к. еще не созрели материальные условия перехода к нему, утописты еще не смогли увидеть и ту социальную силу, к-рая способна создать новый обществ. строй (см. В. И. Ленин, Соч., т. 19, с. 7). Это приводило многих из них к пессимизму (см. Т. Мор, Утопия, с. 222; Мабли, Избр. произв., с. 115, 316). В противоположность этому приверженец Морелли Ф. Буассель провозгласил: "„Золотой век“ – не позади, а впереди"; эти слова подхватил Сен-Симон (см. Избр. соч., т. 2, М.–Л., 1958, с. 273). Но этот оптимизм не был научно обоснован. Ни "мирное" (чуждое всякой политич. борьбы) течение (большинство утопистов), ни революционное (Бабеф и бабувисты, в т.ч. Буонарроти, а также Дезами, Бланки и бланкисты) не поняли историч. роли рабочего класса как своего собств. освободителя. Поэтому первые аппелировали "ко всем классам", а вторые проводили сектантскую заговорщическую тактику. К "мирному" течению примыкают "рикардианские социалисты", к-рые использовали теорию Рикардо для доказательства "несправедливости" капиталистич. эксплуатации (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 24, с. 17–18), но надеялись устранить ее путем реформ в сфере обращения. Фурье рассматривал переходные этапы между бурж. обществом и "гармонизмом" ("гарантизм" и "социантизм"), но допускал возможность "перескочить" через них (см. Избр. соч., т. 3, с. 15–17). Средоточием слабостей утопистов всегда оказывался их субъективный метод: идеальное общество они хотели бы просто "ввести" путем пропаганды или декретирования. Создание и развитие научной теории коммунизма Mapксом и Э н г е л ь с о м. Принципиальное отличие марксистской теории К. от всех утопич. концепций коренится в том, что она возникла в результате исследования законов развития капитализма. Классовая позиция создателей науч. К. явилась выводом из открытия революц. миссии рабочего класса и "...теоретического понимания всего хода исторического движения" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 434). К идейному наследству утопич. социализма и коммунизма Маркс и Энгельс обратились на определ. этапе критич. переосмысления проблем классич. нем. философии при одноврем. интенсивных исследованиях в области политич. экономии. В противовес многим поздним утопич. социалистам и коммунистам, усматривавшим методологич. основание своих учений, "...л о г и ч е с к у ю основу к о м м у н и з м а" (там же, т. 2, с. 146), в созерцат. франц. материализме (из толкования человека как продукта "среды" вытекало представление о пролетариате лишь как о страдающей массе), Маркс пришел к научному пониманию К., ибо, преодолевая идеализм также и в истории, исходил из тезиса: всемирная история "...есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., 1956, с. 598; см. также с. 627, 637). Если человек – творец своих социальных отношений, если при определ. исторически преходящем уровне развития произ-ва он сам создает господствующие над ним социальные силы, то только сам он на определ. ступени развития общества и может освободиться от них и воссоздать их как свои собств. силы. Так, Маркс впервые, уже в своих ранних работах, вывел понятие К. как полного преодоления всякого отчуждения. Маркс пришел к выводу, что именно пролетариат как класс должен освободить себя и все общество. Общие контуры К. были очерчены Марксом в 1843–1844 так: человек относится ко всему богатству культуры (к "человеческой действительности") уже не как к внешней для него и стоящей над ним социальной "среде", а как к собств. "неорганическому телу" и предметному воплощению. К. есть "...подлинное разрешение противоречия... между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью..." (там же, с. 588). К. – это обретение человеком целостности, освоение прежде отчужденной культуры "...с сохранением всего богатства достигнутого развития..." (там же; ср. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 558, 604–05). При выработке понятия коммунизма Маркс отправлялся от идеи о преодолении гос-ва: "...когда человек позн?ет и организует свои "собственные силы" как о б щ е с т в е н н ы е силы и потому не станет больше отделять от себя общественную силу в виде п о л и т и ч е с к о й силы, – лишь тогда свершится человеческая эмансипация" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 406; ср. с. 448). Эта идея была развита в "Нищете философии" (1847): "...когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут быть политическими революциями" (там же, т. 4, с. 185; ср. "Манифест Коммунистической партии", там же, с. 447). Предвидя, что к К. ведет "...весьма трудный и длительный процесс" (Mapкс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., с. 606), Маркс выделил два периода в развитии новой формации (см. тамже, с. 637, 598, 606). В "Немецкой идеологии" Маркс и Энгельс обосновывают теорию К. исследованием закономерностей обществ. произ-ва, раскрывающих диалектику производит. сил и производств. отношений. В этой работе выдвинуто важнейшее положение: "Коммунизм для нас не с о с т о я н и е, которое должно быть установлено, не и д е а л, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом д е й с т в и т е л ь н о е движение, которое уничтожает теперешнее состояние" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 34). Задача преодоления всякого отчуждения, к-рая "...совпадает с задачей организовать общество на коммунистических началах", конкретизируется как установление господства личностей над социальными отношениями (там же, с. 440), как присвоение и освоение совокупности производит. сил, образовывавших прежде "особый мир наряду с индивидами" (там же, с. 67, ср. с. 415). К. – подлинная общность (см. тамже, с. 75, ср. с. 441). Труд превращается в самодеятельность, к-рая "...совпадает с материальной жизнью, что соответствует развитию индивидов в целостных индивидов и устранению всякой стихийности" (там же, с. 68) вместе с преодолением социального разделения труда (см. тамже, с. 32 и др.). При К. труд совпадает с наслаждением (см. тамже, с. 206). В "Принципах коммунизма" (1847) Энгельс настаивает на том, что произ-во, к-рое "...ведется сообща и планомерно всем обществом..., предполагает людей со всесторонне развитыми способностями, людей, способных ориентироваться во всей системе производства" (там же, т. 4, с. 335). Энгельс пишет также о "производственном воспитании" молодежи (см. тамже, с. 336). "Манифест Коммунистической партии" (1847–1848) концентрирует в себе итоги всей предшествующей разработки Марксом и Энгельсом теории К. в 40-х гг. В бурж. обществе, где овеществл. труд в форме капитала поработил живой труд, "... прошлое господствует над настоящим, в коммунистическом обществе – настоящее над прошлым" (там же, с. 439). В "Манифесте..." главное внимание уделяется процессу перехода к К., как закономерному процессу, путям свершения коммунистич. революции, роли рабочего класса как могильщика капитализма и как творца коммунистич. общества, а также дается один из первонач. набросков идеи диктатуры пролетариата, намечается программа мероприятий, направленных в конечном счете на уничтожение классовых отношений, в т.ч. умножение производит. сил, коренное преобразование экономики, "одинаковая обязательность труда", "общественное и бесплатное воспитание всех детей... Соединение воспитания с производством..." (там же, с. 447). Решающей основой дальнейшей разработки проблем К. явились исследования Маркса 50–60-х гг., приведшие к созданию "Капитала". Существенное значение для развития идей научного К. имели произведения "Классовая борьба во Франции", "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта". В своих классич. произведениях основоположники марксизма строят последовательную систему научной теории К. Филос. и экономич. категории, в к-рых осмысливался революц. переход к К., были наполнены конкретным содержанием; необходимость этого перехода была доказана исследованием законов развития капиталистич. способа произ-ва. Анализ бурж. экономич. отношений Маркс доводит по каждой проблеме до выводов о развертывании противоречий этих отношений и далее – до выводов об историч. предпосылках К., к-рый разрешит эти противоречия в процессе коммунистич. революции. В "Капитале" показывается, как рост централизации и обобществления произ-ва ведет к революц. сбрасыванию его капиталистич. оболочки. Маркс разработал в "К а п и т а л е" и "Критике Готской программы" свой тезис о двух фазах К. и определил историч. роль диктатуры пролетариата. Когда Маркс не выделяет особенностей второй фазы, он называет новый способ произ-ва "...способом производства ассоциированного труда..." ("Капитал", т. 3, 1955, с. 621), говорит об обществе ассоциированных и социализированных производителей, об ассоциации будущего. При социализме идет процесс изживания "родимых пятен" бурж. общества путем ускоренного развития всех предпосылок К. вместе с созданием и развитием экономич. строя социализма. Всеобщность труда – существ. источник сокращения рабочего дня; она является для него "абсолютной границей" при данном уровне производит. сил (см. тамже, т. 1, 1955, с. 532). Рабочие силы членов общества в планомерном произ-ве образуют "одну общественную рабочую силу" (там же, с. 85). Огромное значение приобретает контроль, учет, регулирование (см. тамже, т. 2, 1955, с. 153; т. 3. с. 865). Соответственно прогрессу экономич. отношений в непосредств. процессе произ-ва и развитию самих производителей изменяются и отношения распределения. Распределение по труду не есть равное распределение, и ему соответствует право, для к-рого отдаваемый индивидом обществу труд – абсолютный критерий, следовательно, неравное право. Коммунистическим является лишь требование равенства, сводящееся к уничтожению классов. "Всякое требование равенства, идущее дальше этого, неизбежно приводит к нелепости" (Энгельс ?., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 108). При К. "...требования равенства и права будут казаться... смешными" (там же, с. 637). Анализируя в работе "Гражданская война во Франции" опыт Парижской Коммуны, Маркс рассматривает эту исторически первую форму власти рабочего класса и показывает ее значение. "Коммуна – это обратное поглощение государственной власти обществом...", когда на место власти, стоящей над обществом, приходят "...его собственные живые силы" (Маркс К., там же, т. 17, с. 548). Историч. ограниченность социализма по сравнению с К. связана с тем, что труд только при К. превращается полностью и для всех членов общества из средства жизни в самодеятельность и потому первейшую потребность жизни каждого. По отношению к отд. индивиду необходимость труда не входит в его собств. содержание как целиком внутренняя; и потому необходимо стимулирование труда распределением средств потребления. Производство ставится под общий централизованный контроль и совершается рационально, при возможно более человечных условиях (см. К. Маркс, Капитал, т. 3, с. 267, 833). Задача состоит в том, чтобы сделать труд в собственно материальном произ-ве максимально производительным и требующим минимума времени. Экономия времени – первейший экономич. закон на основе коллективного производства (см. Архив Маркса и Энгельса, т. 4, 1935, с. 119). Зрелый К. – это общество, к-рое не только "... относится научно к процессу своего прогрессирующего воспроизводства", но где "прекратился такой труд, при котором человек сам делает то, что он может заставить вещи делать для себя" [Marx К., Grundrisse der Kritik der politischen ?konomie (Rohentwurf), 1857–58, M., 1939, S. 231 ], т.е. где грандиозный технич. прогресс позволяет человеку перестать быть агентом собственно материального произ-ва. В целостной деятельности каждый человек делает себя целостной личностью (см. тамже, S. 387). Специализация не означает более разделения труда, делящего самого человека. Освобожденные от всех превращенных форм проявления отношения людей прозрачноразумны (см. К. Маркс, Капитал, т. 1, с. 86). "Основным принципом" К. "является полное и свободное развитие каждого индивидуума" (там же, с. 597). При К. расцветает "истинное царство свободы", к-рое означает, что развитие всех подлинно человеч. способностей и сил в их гармонич. и целостном единстве уже не подчинено и не сковано заботой о средствах существования, что творч. устремления каждой личности могучим потоком вырвутся на простор, полностью совпадая с целями и задачами всего общества в целом. Поэтому "...начинается развитие человеческой силы, которое является самоцелью..." (там же, т. 3, с. 833; ср. Ф. Энгельс, в кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 295). Сам процесс деятельности, поскольку труд целиком превратился в самодеятельность, во всем богатстве его живого содержания станет высшей целью и первейшей потребностью жизни. Общая характеристика К. дана Марксом в "Критике Готской программы": "На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полним потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 20). Г. Батищев. Москва. Развитие В. И. Лениным теории н а у ч н о г о к о м м у н и з м а. Ленин творчески развил учение Маркса и Энгельса о К., исходя из новых историч. условий, обобщая, подытоживая новый опыт. Проанализировав монополистич. стадию развития капитализма, Ленин показал, что капитализм в целом как система созрел для социалистич. революции, что высшая и последняя стадия капитализма – империализм есть канун социалистич. революции. Он развил теорию социалистич. революции, доказав, что становление коммунистич. формации может произойти в результате победы пролетариата сначала даже в одной капиталистич. стране. Разработка Лениным вопросов К. в период, предшествовавший Окт. социалистич. революции 1917, была связана с задачей вооружения пролетариата ясной целью и программой действий, с необходимостью борьбы против "... подделки великого революционного учения под господствующую обывательщину" (Соч., т. 25, с. 370), т.е. против оппортунистич. искажений марксизма вождями социал-демократии, гл. обр. учения о гос-ве и диктатуре пролетариата. Важнейшей такой работой является "Государство и революция". Новый этап в развитии Лениным учения о К. связан с периодом социалистич. строительства в России, когда социализм стал вопросом "практики" масс. Ленина, как и Маркса, и Энгельса, характеризует трезвый учет реального обществ. развития, практики масс, научное обоснование выводов. Маркс и Энгельс установили, что рождающийся в результате победы социалистич. революции новый обществ. строй проходит в своем развитии ряд этапов утверждения и созревания. Ленин, опираясь на учение Маркса, конкретизировал три ступени в развитии общества после установления диктатуры пролетариата: переходный период, низшая фаза К. – социализм, высшая фаза К., и различие между социализмом и К. (см. Соч., т. 30, с. 260–61). Поскольку при социализме "... о б щ е й собственностью становятся средства производства, постольку слово "коммунизм" и тут применимо, если не забывать, что это н е полный коммунизм" (там же, т. 25, с. 442). Иногда Ленин характеризовал К. как высшую ступень развития социализма (см. тамже, т. 30, с. 180). Ленин говорил на VII съезде партии (1918), что нельзя, не впадая в фантазию, дать характеристику К., потому что мы не знаем, каков будет социализм, когда достигнет готовых форм. "...Ничего тут не выдумаешь, кроме того, что тогда будет осуществлен принцип – от каждого по способностям, каждому по потребностям" (Соч., т. 27, с. 122). Призывая быть как можно "осторожнее и точнее" (см. тамже, с. 123), Ленин в своих произведениях дал общую характеристику социализма и К. Он раскрыл общие черты двух фаз К. и в то же время показал существенное различие между ними, к-рое определяется уровнем развития производит. сил, степенью экономич. и политич. зрелости общества, уровнем культуры и развития трудящихся. Социализм, утверждающийся в результате победы пролет. революции и вырастающий из капитализма непосредственно, устанавливает обществ. собственность на средства производства, уничтожает эксплуатацию человека человеком. Основой его развития является быстрый рост производит. сил, освобожденных от оков капиталистич. отношений. "...С социализма, – писал Ленин, – начинается быстрое, настоящее, действительно массовое, при участии большинства населения, а затем всего населения, происходящее движение вперед во всех областях общественной и личной жизни" (Соч., т. 25, с. 443). На социалистич. ступени осуществляется всеобщность труда: "кто не работает, тот не ест", а господствующим является принцип – "за равное количество труда равное количество продукта". Это обусловлено как экономич. уровнем развития общества, так и недостаточным уровнем сознательности трудящихся, "...ибо, не впадая в утопизм, нельзя думать, что... люди сразу научаются работать на общество б е з в с я к и х н о р м п р а в а..." (там же, с. 439). Поэтому строжайший учет и контроль над мерой труда и мерой потребления является необходимым принципом социализма. Т.о., при социализме сохраняются неравенство и "различия в богатстве", связанные с распределением по труду, а не по потребностям, но это неизбежно, т.к. не существует еще материальных и духовных предпосылок для перехода к высшей фазе К. Определяя задачи социалистич. строительства в России, Ленин писал о необходимости электрификации, подведения под промышленность, сельское хозяйство, транспорт технич. базы совр. крупной промышленности (см. тамже, т. 31, с. 486). Как основу в развитии производит. сил Ленин выделял электрификацию всех сфер произ-ва и отраслей нар. хозяйства, выразив это в знаменитой формуле: "Коммунизм – это есть Советская власть плюс электрификация всей страны" (там же, с. 484). Социализм осуществляет планомерную гос. организацию обществ. произ-ва и распределения "по научным соображениям", на новой, более совершенной по сравнению с капитализмом базе, с "...утилизацией и учетом всех достижений капитализма" (см. Соч., т. 30, с. 473; т. 27, с. 375; т. 29, с. 52, 55; т. 32, с. 313). В производительности труда, как показателе экономич. развития, Ленин видел самое главное условие победы нового обществ. строя. "Капитализм может быть окончательно побежден и будет окончательно побежден тем, что социализм создаст новую, гораздо более высокую производительность труда" (Соч., т. 29, с. 394). Поэтому важнейшей задачей после победы социалистич. революции является "...повышение производительности труда, а в связи с этим (и для этого) его высшей организации" (там же, т. 27, с. 227). В ходе развития социалистич. общества уничтожаются классовые различия. Для этого нужно преодолеть старое разделение труда, "...различие между городом и деревней, так и различие между людьми физического и людьми умственного труда. Это – дело очень долгое, – подчеркивал Ленин. – Чтобы его совершить, нужен громадный шаг вперед в развитии производительных сил, надо преодолеть сопротивление (часто пассивное, которое особенно упорно и особенно трудно поддается преодолению) многочисленных остатков мелкого производства, надо преодолеть громадную силу привычки и косности, связанной с этими остатками" (там же, т. 29, с. 388). Коренное изменение характера труда и отношения к труду, "творчество новых экономических отношений", утверждение и упрочение "свободной и сознательной дисциплины самих трудящихся" Ленин относил к числу решающих условий быстрого развития нового обществ. строя. ""Формулы" настоящего коммунизма..., – указывал Ленин, – сводят все к у с л о в и я м т р у д а" (там же, с. 395, см. также с. 386, 387, 390). В создании этих условий "...для социалистической революции начинаются действительные трудности" (там же, т. 27, с. 267), т.к. новое общество нужно строить не из "особо добродетельных людей", выращенных в теплицах, а из "массового человеческого материала", испорченного капитализмом (см. тамже, т. 28, с. 365). Ленин призывал строить новые формы и приемы привлечения людей к труду, подчеркивал громадную организационную задачу, когда "...дело идет об организации по-новому самых глубоких, экономических, основ жизни десятков и десятков миллионов людей" (там же, т. 27, с. 214). Ленин охарактеризовал социалистич. труд, при к-ром определяется мера труда, его вознаграждение. В связи с этим, призывая использовать революц. энтузиазм масс, Ленин в то же время подчеркивал важнейшее значение при социализме материальной заинтересованности в резу

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Найдено схем по теме КОММУНИЗМ — 0

Найдено научныех статей по теме КОММУНИЗМ — 0

Найдено книг по теме КОММУНИЗМ — 0

Найдено презентаций по теме КОММУНИЗМ — 0

Найдено рефератов по теме КОММУНИЗМ — 0