характерное для неоплатонизма параллестическое толкование природы и Библии, согласно которому природа - это создание того же самого Бога, который раскрыл себя людям в Священном писании. При этом мир природы представлялся как некий шифрованный текст, написанный Богом и подлежащий чтению и толкованию. Представления, связанные с "Книгой природы", хотя и в несколько трансформированном виде, получили свое дальнейшее развитие в христ. философии вплоть до периода романтизма.
КНИГА ПРИРОДЫ
КНИГА ПРИРОДЫ
Источник: Философский энциклопедический словарь
КНИГА ПРИРОДЫ
(Buch der Natur) — предложенное Августином иносказательное выражение, согласно которому природа вошла в христианское учение о познании мира как вторая, после Библии, форма божественного откровения. При этом природа представляется как некий шифрованный текст (см. Шифр), который подлежит расшифровке. В средние века «Книга о созданиях природы» приравнивалась к Библии. Указанные представления получили свое дальнейшее развитие в христианской философии вплоть до периода романтизма, хотя и в несколько трансформированном виде. Гёте говорил о живой книге, которая еще не понята, но это не значит, что она непонятна.
Е. R. Curtius. Europäische Literatur u. lat. Mittelalter, 1948; E. Rothacker. Das «B. d. N.» — Materialien u. Grundsätzliches zur Metapherngesch., 1979; H. Blumenberg. Die Lesbarkeit der Welt, 1981.
Е. R. Curtius. Europäische Literatur u. lat. Mittelalter, 1948; E. Rothacker. Das «B. d. N.» — Materialien u. Grundsätzliches zur Metapherngesch., 1979; H. Blumenberg. Die Lesbarkeit der Welt, 1981.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
«КНИГА ПРИРОДЫ»
восходящее к древности представление о мире природы как некоем «тексте», подлежащем «чтению» и толкованию. Уже позднеантичная астрология уподобляла звездное небо письменам, содержащим некоторое сообщение. Средневековое христианство видело в природе создание того же самого Бога, который раскрыл себя людям в Библии; отсюда вытекает известный параллелизм природы и Библии как двух «книг» одного и того же автора (природа — мир как книга, Библия — книга как мир). Эта идея, одним из первых развитая Максимом Исповедником, остается популярной вплоть до эпохи барокко; она наивно выражена в стихах английского поэта 17 в. Ф. Куарлеса: «Этот мир — книга ин фолио, в которой заглавными литерами набраны великие дела Божьи: каждое творение — страница, и каждое действие — красивая буква, безупречно отпечатанная». Однако если ортодоксальная традиция сопоставляла «Книгу природы» и Библию, то неортодоксальные мыслители, начиная с эпохи Возрождения, противопоставляли их (напр., предпочтение «живого манускрипта» природы «писаному манускрипту» Библии у Кампанеллы). «Книгу природы» можно было сопоставлять не только с Библией, но и с человеческой цивилизацией и книгой как ее символом. Просвещение (за исключением Руссо) вкладывает в образ «Книги природы» свою веру в культуру, до конца согласную с природой, и в природу, до конца согласную с разумом. Движение «Бури и натиска», в частности ранний Гете, а затем романтизм, противопоставляет органическую мудрость «Книги природы» механистическому рационализму и книжной учености. Это умонастроение выражено в стихах Ф. И. Тютчева: Где вы. о древние народы!Ваш мир был храмом всех богов, Вы книгу Матери-природы Читали ясно без очков!
Лит.: Петров М. К. Перед «Книгой природы». Духовные леса и предпосылки научной революции 17 в.— «Природа», 1978, № 8; Curtius Europaische Literatur und Lateinisches Mittelalter. Bern, 1948.
С С. Аверинцев
Лит.: Петров М. К. Перед «Книгой природы». Духовные леса и предпосылки научной революции 17 в.— «Природа», 1978, № 8; Curtius Europaische Literatur und Lateinisches Mittelalter. Bern, 1948.
С С. Аверинцев
Источник: Новая философская энциклопедия