ХУЭЙНЭН

638, Синьчжоу (совр. Синьсиндун пров. Гуандун),- 713. Шестой патриарх Чань школы, основоположник южн. ветви (нань цзун) Чань, впоследствии ставшей ортодокс, направлением в кит. чань-будцизме. Мирская фамилия Лу, род. в семье чиновника. В раннем детстве потерял отца, рос в нужде, не имея возможности получить образование. Повзрослев, стал дровосеком. По преданию, услышав, как некий прохожий декламировал "Алмазную сутру" ("Ваджраччхедика праджняпарамита сутра"), обрел "внезапное просветление" (дунь у). Узнав, что пятый чаньский патриарх Хунжэнь в Хуанмэй (пров. Хубэй) проповедует эту сутру, отправился к нему и стал послушником в его монастыре. Однажды Хунжэнь для того, чтобы выбрать преемника, приказал всем монахам сочинить стихотворную гатху. Поскольку X. был неграмотен, то попросил одного юного послушника написать за него сочиненную им гатху. Прочитав ее, Хунжэнь понял, что его преемником должен стать X., и якобы тайно передал ему патриарший регалии - рясу и чашу, сделав его шестым патриархом Чань. После этого X. вернулся на Юг и провел в отшельничестве 16 лет. В 676 в монастыре Фасинсы (Наньхай пров. Гуандун) был официально возведен в духовный сан. В 677 отправился в Шаочжоу (совр. Шаогуань пров. Гуандун), проживал в близлежащем монастыре Баолиньсы. По просьбе монахов и мирян-буддистов читал проповеди о "Тайном учении" праджняпарамиты в шаочжоуском монастыре Дафаньсы, передавая последователям "внезнаковые предписания" и распространяя "внезапное учение", т.е. учение о "внезапном просветлении". Неоднократно получал приглашения от ими. двора прибыть в столицу, но отклонял их. Император Сянь-цзун (806 - 21) дин. Тан посмертно даровал ему титул "Великое Зерцало". Центр, место в учении X. занимала концепция "внезапного просветления", детально обоснованная в "Сутре помоста шестого патриарха" ("Лю цзу тань цзин"), составленной на осн. конспективных записей его высказываний, проповедей и бесед. В то время на севере Китая получило широкое распространение учение о "постепенном просветлении" (цзянь у), проповедуемое его соперником Шэньсю, считавшимся законным наследником Хунжэня и шестым патриархом Чань. Борьба между сторонниками и противниками этих концепций, вызвавшая раскол школы Чань на южн. и сев. ветви, резко обострилась после смерти X., вылившись в споры о том, кто является законным преемником пятого патриарха Чань, а значит, и какая концепция должна считаться ортодокс. Только спустя полвека после смерти X. его ученик Шэньхуэй (7 - 8 вв.) доказал превосходство южн. ветви над сев. и добился официального признания X. законным преемником Хунжэня, а Шэньсю - узурпатором. В результате "Сутра помоста шестого патриарха" была канонизирована, а концепция "внезапного просветления" стала господствующей в теории и практике чань-буддизма. Его последующее развитие было в той или иной степени связано с развитием принципов, к-рые выдвинул и обосновал X. *Заводская Е.В. Эстетич. проблемы живописи старого Китая. М., 1975 (по Указателю); Чжунго фоцзяо (Кит. буддизм). Т. 2. Пекин, 1982. С. 171 -4. См. также лит-ру к ст. "Лю цзу тань цзин". Н.В. Абаев