ГРОЦИЙ ГУГО
Источник: Философский словарь. 1963
род. 10 апр. 1583, Делфт - ум. 28 авг. 1645, Росток) голл. государственный деятель, философ, занимался философией права. Создал новую теорию естественного и народного права; требовал терпимости по отношению ко всем положительным религиям, но нетерпимости по отношению ко всем тем, кто отрицал существование Бога и бессмертия. Согласно Гроцию, в праве совпадает намерение Бога с человеческим разумным пониманием; ценность поступка определяется внутренним отношением и убеждением. Осн. произв.: "Mare liberum", 1609; "De jure belli er pacis", 1625.
Источник: Философский энциклопедический словарь
Даты жизни. Родился 10.4.1583 в Дельфте. Умер 28.8.1645 в Ростоке.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
Источник: Краткий философский словарь 2004
Hugo de Groot) (10.4.1583, Делфт - 28.8.1645, Росток), голл. юрист, социолог и гос. деятель. Один из основателей учения о естественном праве, систематизатор междунар. права.
Мировоззрение Г., складывавшееся под влиянием нпдерл. бурж. революции 16 в., характеризовалось стремлением к освобождению от опеки богословия (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, с. 111), хотя он и не порывал с ним полностью. Науч. метод Г. определяет как сочетание двух способов доказательства истины: умозрительного, покоящегося на соответствии данного явления разуму, и опытного, который исходит из того, что данное явление встречается у всех или у наиболее цивилизованных народов.
Вопрос о происхождении общества Г. решает в сняли с рассмотрением вопроса о сущности гос-ва и права. Гос-во возникает, по Г., из «общежительной природы человека», его образование есть акт сознат. деятельности людей, результат договора (см. «Общественный договор»).
Г. делит право на «естественное» и «человеческое», вкладывая в эти понятия иное содержание, чем антич. и ср.-век. мыслители. Естеств. право, утверждал Г., основывается не на воле бога, а на природе человека, отличие к-рого от животных состоит в его стремлении к мирному общению, организованному согласно требованиям разума. Это качество человека определяется наличием у него дара речи и способности действовать соответственно общим принципам. Война есть проявление того враждебного отношения друг к другу, к-рое было при разрозненном существовании людей. В ходе исполнения принципов естеств. нрава (воздержание от посягательств на чужую собственность, соблюдение договоров, наказание за преступления) складывается право «человеческое».
Г. признавал существование коммунизма в первобытном состоянии людей. Отсутствие справедливости и любви, считал он, постепенно привело к ликвидации равенства в произ-ве и потреблении. Но следы первонач. коммунизма сохранились до сих пор, что обнаруживается в присвоении вещей в случаях крайней необходимости и в праве общего пользования реками, дорогами, морем.
Теория Г. в конечной счете служила ниспровержению феодализма и имела явный антиклерикальный характер; папская курия внесла осн. книгу Г. («О праве войны и мира», пер. с лат., кн. 1-3, М., 1956) в число запрещенных.
Источник: Советский философский словарь
голландский гуманист, теоретик права, государственный деятель. В своем наиболее известном сочинении "О праве войны и мира" (1625) Г. исследует вопросы международного, гражданского, уголовного права, войны и мира, власти и государственного устройства. Решая вопрос о том, что такое право вообще, Г. анализирует правила, возникшие "путем установления", и правила, вытекающие из "самой природы", соответственно - "право волеустановленное" и "естественное право". Право вояеустановленное "изменяется во времени и различно в разных местах", его источником может быть либо воля Бога (право божественное), либо воля людей (право человеческое). Естественное право всегда "тождественно самому себе", оно существует независимо как от произвола людей, так и от воли Бога, хотя его предписания и не расходятся с божественной волей. Вера в Бога и в особые божественные законы (изложенные в Священном Писании) сочетается у Г. с уверенностью в том, что даже если бы Бога не было, то естественное право все равно бы существовало. Источник естественного права лежит в контролируемом разумом стремлении человека к общению. Эта особенность присуща человеку как существу "высшего порядка". Принципы естественного права отвечают коренным нуждам общежития людей. В основе стремления людей к общению Г. видит чувство самосохранения. Способом противостоять насилию и организовать мирные формы общения является создание людьми государства "не по божественному велению, а добровольно". "Государство... есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы". Единая и нераздельная, верховная власть выступает началом, приводящим в движение весь государственный механизм. Результатом общественного договора как акта сознательной деятельности людей может явиться не только отдельное государство, но так же и сообщество государств. Предполагая возможность такого сообщества, Г. уделяет особое внимание разработке норм международного права. Принципы права и гуманности должны регулировать отношения между народами даже в том случае, если проблема войны и мира не разрешима мирным путем. Г. выступал также против религиозных войн и отстаивал принципы религиозной и философской терпимости. Принципы естественного права (первые представления о котором содержатся в учениях софистов и стоиков), сформулированные Г., носили ярко выраженный антифеодальный характер, отвечая интересам буржуазии. Взгляды Г. оказали влияние на формирование философии права в целом и школы естественного права.
А.А. Круглов
Источник: Новейший философский словарь
(Huig de Groot) (10 апр. 1583 – 28 авг. 1645), – голл. юрист, социолог и гос. деятель. Один из основателей бурж. учения о естественном праве, систематизатор междунар. права. Гл. соч. Г. "О праве войны и мира" ("De jure belli ас pacis", 1625, см. рус. пер., 1957) оказало большое влияние на развитие бурж. философии права. Мировоззрение Г., складывавшееся под влиянием нидерландской бурж. революции 16 века, характеризуется стремлением к освобождению от опеки богословия (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 1, с. 111), хотя он и не порывает полностью с богословием. Научный метод Г. определяет как сочетание двух способов доказательства истины: у м о з р и т е л ь н о г о, покоящегося на соответствии данного явления разуму, и о п ы т н о г о, к-рый исходит из того, что данное явление встречается у всех или у наиболее цивилизованных народов. Вопрос о происхождении общества Г. решает в связи с рассмотрением вопросов о сущности гос-ва и права. Образование государства, по Г., есть акт сознат. деятельности людей, результат договора. Право, утверждал Г., основывается не на воле бога, а на природе человека, отличие к-рого от животных состоит в его стремлении к мирному общению, организованному согласно требованиям разума. Это качество человека определяется наличием у него дара речи и способности действовать соответственно общим принципам. Война есть проявление того враждебного отношения друг к другу, к-рое было в разрозненном существовании людей. Г. признавал существование коммунизма в первобытном состоянии людей. Отсутствие справедливости и любви, считал он, постепенно привело к ликвидации равенства в производстве и потреблении. Но следы первонач. коммунизма сохранились до сих пор, что обнаруживается в присвоении вещей в случаях крайней необходимости и в праве общего пользования реками, дорогами, морем. Соч.: De imperio summarum potestatum circa sacra, t. 1–2, Napoli, 1780; Inleidinge tot de hollandsche rechts-geleerdheid, Leiden, 1952; De jure praedae commentarius, v. 1–2, Oxf.–L., 1950. Лит.: Маркс К., Передовица в No 179 "K?lnische Zeitung", в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, М., 1955, с. 93–113; К трехсотлетию со дня смерти Гуго Гроция, "Изв. АН СССР. Отд. экон. и права", 1946, No 1; История политических учений, М., 1955, с. 192–95; Казарин А. И., Гуго Гроций как политический мыслитель, "Вести, истории мировой культуры", 1958, No 6; Кnight W. S. M., The life and works of Hugo Grotius, L., 1925; Оttenw?lder P., Zur Naturrechtslehre des Hugo Grotius, T?bingen, 1950. П. Галанза. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
В своем труде Греции исходит из убеждения, что «мать естественного права есть сама природа человека», а не воля Бога. Понятие «человеческая природа» у него приобретает более глубокое содержание, чем у античных и средневековых мыслителей, определяя «стремление к спокойному и руководимому собственным разумом общению человека с себе подобными: т. е. то, что стоики называли «ойкейосис» (приобщение)» (О праве войны и мира. М., 1956, с. 45). Естественное право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим Богом. «Действительно, подобно тому как Бог не может сделать, чтобы дважды два не равнялось четырем, так точно он не может зло по внутреннему смыслу обратить в добро» (там же, с. 72). Реализуя принципы естественного права, воля человека создает право человеческое, которое разделяется на внутригосударственное и международное (jus gentium). Человеческое право в отличие от естественного изменчиво; законы человеческого права и само государство есть результат соглашения. «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы» (там же, с. 74). Т. о., по Грецию, полная реализация человека как разумного и общественного существа возможна только в условиях гражданского порядка, и управление гражданским обществом столь же необходимо и естественно, как необходимо и естественно господство разума над телом. Однако хотя обязанности верховной власти в государстве и возникают как результат соглашения, реально они ограничены законами природы и законами человеческих сообществ, особенно законами, предписывающими людям жить в соответствии с нормами справедливости. Эти нормы одинаковы по отношению и к индивиду, и к государству, и к верховной власти. Идеи, высказанные Гроцием, сыграли огромную роль в возникновении либерально-демократической идеологии эпохи Просвещения в европейских странах и в Северной Америке и легли в основу современной теории международного права.
Лит.: Knight W. S. M. The Life and Works of Hugo Grotius. L„ 1925; WeelandH. Hugo Grotius, Little, 1986.
В. Ф. Коровин
Источник: Новая философская энциклопедия
Голландский юрист, государственный деятель, теолог и историк. Родился в Дельфте, учился в Лейденском университете. Некрое время занимался юридической практикой, состоял на государственной службе; в 1613 г. был назначен пенсионарием Роттердама. Этот пост обеспечил ему членство в Генеральных штатах Голландии, а потом и в Генеральных штатах Объединенных Нидерландов. Гроций включился в голландскую политику в самый разгар противостояния между кальвинистами и арминианами. Когда кальвинисты одержали победу, Гроций как лидер арминиан был приговорен к пожизненному тюремному заключению(1618). В1621 г. он бежал из тюрьмы, спрятавшись в сундуке для книг, и нашел убежище во Франции. В 1631 г. на короткий период вернулся в Голландию, но в основном жил в Париже, где некрое время исполнял обязанности шведского посла (163445).
Книга Гроция "О праве войны и мира"{De Jure Belle et Pads, 1625 ) принесла автору широкое признание; его считают "отцом международного права". На основе разносторонних познаний в юриспруденции, классической и святоотеческой литературе, глубокого знания Св. Писания, а также на базе научных предетавлений XVII в. Гроций доказывал, что у всех народов есть общий закон, применимый и в военное, и в мирное время. Соответственно, правила разума и закона можно применить к политике суверенных государств. Вера Гроция в упорядоченность мира составила основу его работ и по юриспруденции, и по теологии. Он полагал, что есть естественный закон, к рый даже Бог не в состоянии изменить.
Гроций проявлял большой интерес к религиозным исследованиям. Он был автором книг по теологии и церковному управлению, писал комментарии к Св. Писанию. Одна из его наиболее известных книг, "Об истине христианской религии" (1627), предназначалась миссионерам, к рые благовествовали язычникам и мусульманам. Книга содержала свидетельства в пользу христианской веры, опирающиеся на естественное откровение. Вдругой книге, "Обоправдании Христа"(De Satisfactione Christi, 1617), Гроций выдвинул "управленческую" теорию искупления. Правящий миром Бог может в определенной степени смягчить закон о смерти как следствии греха. Он мог допустить страдания Христовы, чтобы показать, что грех может быть прощен, но фундаментальный закон мироздания продолжает действовать. В своих комментариях на НЗ Гроций исходил из того, что перед ним литературное произведение, к к-ром у приложимы методы текстуальной критики. В других работах, напр. в книге "Путь к церковному миру"(Via adPacem Ecclesiasticum, 1642), Гроций выражал надежду на единство Церкви и ради этого готов был пойти на столь серьезные уступки Риму, что его обвинили в обращении в католицизм. Миротворческая позиция Гроция проистекала из его стремления принести мир и единство в общество, раздираемое религиозными войнами.
R.G. CL0uSE(nep. Ю.Т.)
Библиография: ?. Dumbauld,The Life and Legal Writings of Hugo Grotius; W.S. M. Knight,The Life and Works of Hugo Grotius.
Источник: Теологический энциклопедический словарь
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
