ЭТИКА НАУЧНАЯ

(1930) — одна из основополагающих работ К.Э.Циолковского, представляющая собой своего рода манифест этики космизма. Этическое учение Циолковского является в целом космическим оправданием нравственных ценностей (в т.ч. гедонизма, утилитаризма, эгоизма разумного), к-рые получают духовный смысл только при условии многообразия разумной жизни во Вселенной. Само название данной работы символически выражает мировоззрение Циолковского в целом.
С одной стороны, этика лежит в основании его гуманистических и естественно-научных представлений: идея блаженства и совершенства жизни во Вселенной является главным стимулом его научно-технического творчества; с другой, Циолковский постоянно подчеркивает научность своих взглядов, опираясь на позитивный универсализм этического знания, коренящийся в естественном стремлении человека к снастью и совершенству. Научный статус этики определяется, прежде всего, ее автономией не только по отношению ко всякого рода оккультизму, спиритуализму и мистике, но также и к философии (метафизике). И хотя современные исследователи творчества Циолковского указывают на тесную связь между космизмом, теософским мистицизмом и позитивистской натурфилософией (Н.К.Гаврюшин, В.В.Казютинский), очевидно, что «научная этика» опирается отнюдь не на оккультный опыт и не на философскую традицию, а на гипотетическую логику естественно-научного воображения. Не случайно «космическая философия» Циолковского была причислена к жанру научной фантастики. Логика научного воображения привела Циолковского к весьма оригинальному учению, к-рое в целом можно было бы обозначить как «этику космического перфекционизма». Основные положения этой этики сводятся к следующему. 1. Во Вселенной господствует совершенная, счастливая жизнь, вследствие бесконечного развития разума, достигающего высшего блага. 2. Условия достижения высшего блага коренятся в самой природе «нравственного субъекта», каковым является «чувствующий атом», к-рый в ходе бесконечной эволюции «воплощается» в совершенные формы жизни. 3. Этика космоса состоит в устранении страданий.
В этом должно быть заинтересовано любое разумное существо, т.к. если во Вселенной не будет страданий, то «ни один ее атом не попадет в несовершенный страдальческий организм». 4. Отсюда основным принципом «космической этики» является сознательное распространение совершенных форм жизни во Вселенной путем «гуманного искоренения» несовершенства и страданий (напр., через целенаправленный половой отбор). Парадокс, однако, в том, что земная жизнь полна страданий и мучений. Перефразируя известную мысль И.Г.Лейбница, можно было бы сказать: «Мы живем в лучшей Вселенной, но в худшем из миров». «Космодицея» Циолковского весьма своеобразна: несовершенство земной жизни есть исключительный случай, допустимый в силу «необходимости обновления или пополнения совершенных форм жизни». Т.о., по Циолковскому, земная этика страдания есть залог космической этики блаженства, а несовершенство земной жизни — необходимое условие совершенства Вселенной. Лит.: Дю Прель К. Философия мистики, или Двойственность человеческого существа. СПб.: Аксаков, 1S95; Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Научно-фантастические произведения. Тула: Приокское книжное изд-во, 1986; Он же. Научная этика. Калуга: Изд. автора, 1930; Он же. Этика, или Естественные основы нравственности // Архив РАН, ф. 555, оп. 1, д. 372.; Труды X и XI Чтений К.Э.Циолковского М.: Ин-т философии АН, 1978; Философское наследие К.Э.Циолковского и становление целостного человечества. М.: Мысль, 1991. В. Н. Назаров