ЭНГЕЛЬМЕЙЕР Петр КлиментьевичЭНГЕЛЬС Фридрих

ЭНГЕЛЬС

Найдено 2 определения термина ЭНГЕЛЬС

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [советское] [современное]

ЭНГЕЛЬС (Фридрих)

немецкий теоретик социализма (Бармен, 1820 — Лондон, 1895). Сын богатого промышленника, учился в Берлине; его первое произведение («Шеллинг и Откровение», 1842) представляет собой критику идеалистической философии. Посланный в Англию управлять отцовской мануфактурой, он описывает все, что там видит: так возникает «Положение рабочего класса в Англии» (1845) — произведение, в котором он проявляет себя как основатель социологии труда; он описывает и анализирует условия жизни английских рабочих, вычленяет специфические проблемы, связанные с совместным трудом в новой — заводской —- среде. Маркса он встречает в Париже в 1844 г.; их обоюдная дружба никогда не ослабевала, а сотрудничество было настолько тесным, что теперь уже невозможно точно становить долю участия Энгельса в произведениях Маркса; совместно они написали «Святое семейство» (1845) — критику младогегельянцев, механистического идеализма и материализма, работы «Немецкая идеология» (1845-1846), где объясняются основы исторического материализма, и «Манифест коммунистической партии» (1848). Вплоть до 1890 г. Энгельс считался главой немецкого социалистического движения. После смерти Маркса опубликовал неизданную часть его произведений, в частности вторую и третью части «Капитала».

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский словарь

ЭНГЕЛЬС

Engels), Фридрих (28 нояб. 1820 – 5 авг. 1895) – один из основоположников марксизма, вождь и учитель междунар. пролетариата. "...Имена Маркса и Энгельса справедливо ставят рядом как имена основоположников современного социализма" (Ленин В. И., Соч., т. 19, с. 507). После смерти Маркса, по словам Ленина, Э. "...был самым замечательным ученым и учителем современного пролетариата во всем цивилизованном мире" (там же, т. 2, с. 5). Говоря о периодизации филос. творчества Э., можно выделить 3 осн. этапа его деятельности, к-рые будут соответствовать общей периодизации всемирной истории 19 в. и соответственно истории марксистского учения: 1) до революции 1848; 2) от революции 1848 до Парижской Коммуны 1871; 3) после Парижской Коммуны; деятельность Э. после смерти Маркса. Э. родился в г. Бармене (Рейнская провинция, Пруссия) в семье богатого текстильного фабриканта. Примыкая к крайне фанатич. направлению протестантизма – пиэтизму, отец Э. стремился воспитать сына в духе набожности и религ. смирения. Эта атмосфера окружала юного Э. как в семье, так и в Эльберфельдской гимназии, куда он поступил в 1834. Однако религ. воспитание, вопреки надеждам отца, не сделало Э. "добрым христианином"; уже в юные годы Э. проникся свободолюбивым, антиклерикальным духом. В 1838 по настоянию отца, желавшего скорее приобщить сына к своей коммерции, Э. отправился в Бремен, где поступил в одну из крупных торг. контор. Не испытывая особого интереса к коммерции, в Бремене Э. больше занимался лит-рой, иск-вом, языками, музыкой, спортом. Здесь он познакомился с соч. Я. Беме, мистич. диалектика к-рого произвела на него сильное впечатление. С 1839 Э. стал сотрудничать в "Telegraph f?r Deutschland" – печатном органе "Молодой Германии". Интеллектуальная атмосфера "Молодой Германии", проникнутая духом франц. и нем. Просвещения, как нельзя лучше соответствовала настроениям юного Э. Одна из первых его статей в "Telegraph" – "Письма из Вупперталя", как бы подводила итоги его внутр. полемики с пиэтизмом и религ. фанатизмом. Блестящий образец эпистолярного жанра – письма Э. гимназич. друзьям бр. Греберам – дают представление о сложности и длительности процесса преодоления Э. религ. мировоззрения (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., М., 1956, с. 261–343). "Жизнь Иисуса" Д. Штрауса, ученика Гегеля, сильно ускорила этот – во многом мучительный – процесс, заставив Э. задуматься над противоречиями Священного Писания. Разочаровавшись в святости Библии, 18-летний Э. продолжал все же религ. поиски и нек-рое время был увлечен философией Шлейермахера (см. тамже, с. 310), полагая, что в смысле создания "натуральной религии" Штраус и Шлейермахер дополняют друг друга (увлечение Шлейермахером облегчило Э. в дальнейшем восприятие антропологизма Фейербаха). Однако по мере проникновения в сущность вопроса Э. отдает предпочтение Штраусу, к-рый, по его собств. словам, открыл для него дорогу к великому филос. наследию Гегеля (см. тамже, с. 333). Сделавшись поклонником Гегеля, Э. основательно проштудировал его "Философию истории", о к-рой говорил, что она как бы вычитана из его души (см. тамже, с. 330). Переход Э. к гегельянству обозначил новый этап в преодолении им религ. мировоззрения: торжествующий, безудержный рационализм философии Гегеля неизбежно приводил нек-рых его учеников к атеизму. О своем решительном и окончат. переходе к атеистич. мировосприятию Э. публично заявил летом 1842. Уже на раннем этапе знакомства с философией Гегеля Э. говорит о необходимости соединить ее с радикальной политич. программой Л. Берне – идеолога "Молодой Германии". В своей политич. публицистике нач. 40-х гг. Э. стремится осуществить этот синтез; статьи: "Ретроградные знамения времени" (см. тамже, с. 353–57), "Реквием для немецкой „Adelszeitung“" (см. тамже, с. 358–62), "Эрнст Мориц Арндт" (см. тамже, с. 363–76), "„Воспоминания“ Иммермана" (см. тамже, с. 377–85) и др. – дают хорошее представление о предварит. работе, проделанной Э. с целью выработки революц.-демократич. программы, а также о влиянии на этот процесс прогрессивных начал гегелевской философии и в особенности взглядов левых гегельянцев (см. Гегельянство). С младогегельянцами Э. сблизился в поворотный для них момент, осенью 1841 в Берлине, куда переехал для прохождения воинской службы. Прусское пр-во, обеспокоенное растущей популярностью "левых" учеников Гегеля, пригласило в Берлинский ун-т Шеллинга, надеясь с его помощью эффектно развенчать и самого Гегеля, и его не в меру радикальных последователей. Вскоре университетская аудитория No 6, где Шеллинг читал свои лекции по "философии откровения", стала, по словам Э., ареной, "...на которой ведется борьба за господство над общественным мнением Германии в политике и религии, следовательно, за господство над самой Германией..." (там же, с. 386). Сам Э. тотчас же включился в эту борьбу, призывая "...защищать могилу великого учителя от поругания" (там же, с. 393). Насколько важно было для него отстоять революц. левогегельянство, видно из его брошюры "Шеллинг и откровение", изданной анонимно в 1842 (см. тамже, с. 394–445) и являющейся вехой в формировании его филос. credo. В ней Э. сжато излагает историю развития гегелевской школы, причины ее раскола на консервативное и революц. крыло (см. тамже, с. 397). Э. первым среди младогегельянцев публично заявляет о том, что представители этого направления являются атеистами, высоко оценивает Фейербаха. Правда, на этом этапе фейербахианская критика христианства воспринимается Э. как блестящее дополнение к спекулятивному учению Гегеля о религии. Э. еще не воспринимает Гегеля и Фейербаха как прямых антиподов. Симпатии Э. целиком на стороне "философии самосознания" бр. Бауэров и атеистич. "Союза свободных" (см. тамже, с. 497–99), что проявилось в сатирич. поэме "Библии чудесное избавление..." (см. тамже, с. 466–96), написанной в соавторстве с Э. Бауэром. С марта 1842 Э. начал сотрудничать в "Rheinische Zeitung", редактором к-рой с окт. 1842 стал Маркс, придавший газете революц.-демократич. направление. Нек-рые статьи Э. ("К критике прусских законов о печати", "Фридрих-Вильгельм IV, король прусский" и др.) по своим идеям близки работам Маркса того периода, а "Фридрих-Вильгельм" написана под их непосредств. влиянием. Однако социалистом Э. становится только в Англии, куда отправляется по коммерч. делам отца. По пути в Манчестер Э. побывал в Кельне, где встретился с Марксом, принявшим его довольно холодно, видя в нем одного из лидеров группы "свободных", к-рые к 1842 выродились в сектантский филос. кружок. Несмотря на это, Маркс и Э. договорились, что Э. будет корреспондентом газеты в Англии. С этого момента лит. деятельность Э. приобрела открыто социалистич. характер; уже первые корреспонденции Э. из Англии (с нояб. 1842 по 1843) содержат глубокий анализ экономич. положения наиболее развитой капиталистич. державы, борьбы классов и партий в ней, вывод о неизбежности социальной революции, гл. силой к-рой будет англ. пролетариат. Книга Э. "Положение рабочего класса в Англии в 1844" стала, по существу, одним из первых серьезных социологич. исследований, обогативших марксистскую лит-ру ценным фактич. материалом и глубокими обобщениями (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 30, с. 280). В Манчестере Э. близко сошелся с деятелями социалистического и рабочего движения, с вожаком местных чартистов, первой политич. партии англ. пролетариата, рабочим-ткачом Джеймсом Личем. В Англии Э. постепенно избавляется от своего увлечения гегелевской схемой историч. процесса и вступает на путь формирования материалистич. взгляда на историю и общество. Материалистич. тенденция приобретает все более осязаемую форму с каждой новой статьей Э. в "Rheinische Zeitung", особенно в серии статей в "Schweizerischer Republikaner" за май–июнь 1843, известных под общим заголовком "Письма из Лондона". В них Э. уже подходит к идее об историч. роли пролетариата; "...в Англии, – пишет он, – наблюдается тот замечательный факт, что, чем ниже стоит класс в обществе, чем он "необразованнее" в обычном смысле слова, тем он прогрессивнее, тем большую будущность он имеет" (там же, т. 1, с. 513). Э. изучает труды и деятельность англ. социалистов-утопистов, учеников Р. Оуэна, связь их социалистич. устремлений с материалистич. философией. В статье "Положение Англии. 18 век" (февр. 1844) Э. открыто заявляет, что венцом науки 18 в. был материализм – результат процесса развития естеств. наук. 1843–44 – годы наибольшего увлечения Э. антропологич. материализмом Фейербаха. Влияние Фейербаха заметно в таких статьях Э., как "Положение Англии. Томас Карлейль", "Прошлое и настоящее" и "Наброски к критике политич. экономии", написанных в 1843 для издаваемого Марксом и А. Руге "Немецко-франц. ежегодника". "Мы хотим, – пишет Э. в этот период, – устранить все, что объявляет себя сверхъестественным и сверхчеловеческим, и тем самым устранить лживость, ибо претензии человеческого и естественного быть сверхчеловеческим, сверхъестественным есть корень всей неправды и лжи" (там же, с. 592). С материалистич., демократич. позиций Э. критикует аристократич. устремления, элитаризм Карлейля, проповедуемый им культ героев, культ личности. Под влиянием произведений Оуэна и его учеников, направленных против бурж. политэкономии, в 1843 Э. сам занялся политич. экономией и создал "...гениальные, – по словам Маркса, – наброски к критике экономических категорий..." (там же, т. 13, с. 8). Маркс отмечал, что в этих "Набросках" "...были уже сформулированы некоторые общие принципы научного социализма" (там же, т. 19, с. 241, см. также т. 1, с. 558). В "Набросках" науч. анализ экономич. процессов перемежается с этич. критикой капитализма, воспринятой Э. от утопич. социалистов, гл. обр. Фурье. У Фурье Э. ценит строгое, свободное от предрассудков, движение науч. мысли, его социальную философию, его учение о свободном труде по способностям и склонностям каждого, идею экономич. целесообразности ассоциации свободных тружеников. Предвидя реальную опасность грубых уравнит. тенденций в утопич. социализме, Э. резко выступил против "казарменного коммунизма" бабувистов (см. Бабеф); критику "уравнительного коммунизма" см. вкн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 586–87, а также в их Соч., 2 изд., т. 1, с. 527, 529–30. Критикуя попытки франц. утопистов объединить коммунистич. учение с христианством, Э. выделяет из их плеяды Прудона и оценивает его кн. "Что такое собственность?" как "...наиболее философский труд из всего написанного коммунистами на французском языке..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 533). Интерес Э. к филос. обоснованию социалистич. доктрины не случаен. К 1843 в нем. социалистич. движении складывается особое направление – "философский коммунизм", лидеры к-рого М. Гесс, К. Грюн и др. осуществляли своеобразный синтез франц. утопич. социализма и нем. философии. О влиянии этой группы на мировоззрение Э. свидетельствует его ст. "Успехи движения за социальное преобразование на континенте". Близость Э. к группе Гесса и Грюна продолжалась вплоть до весны 1845, когда в его филос. эволюции начался период окончат. преодоления идей Фейербаха и его учеников, последователей "филос. коммунизма". Однако внутр. расхождение с группой началось у Э. уже в 1844: в отличие от ее теоретиков Э. не понимал коммунизм как сугубо логич. завершение классич. философии, рассматривая коммунистич. доктрину как закономерный результат, возникающий при анализе классовых конфликтов бурж. общества. "Общение с Энгельсом, – писал Ленин, – бесспорно содействовало тому, что Маркс решил заняться политической экономией, той наукой, в которой его труды произвели целый переворот" (Соч., т. 2, с. 10). 1844 год – начало тесной дружбы между Марксом и Э. В авг. 1844 Э. встречается в Париже с Марксом и оба они приходят к выводу о необходимости выступить с книгой против младогегельянцев, дезорганизующих прогрессивные силы Германии своей антидемократич. проповедью роли идей и выдающихся личностей – носителей этих идей – в развитии общества. Такая книга была ими написана и в 1845 вышла под назв. "Святое семейство, или критика критич. критики. Против Бруно Бауэра и компании" (см. "Святое семейство"). Этой книгой Маркс и Э. как бы подвели итог совместного процесса преодоления идеализма в своем мировоззрении, выступили как последовательные воинствующие материалисты и непосредственно подошли к осн. идее материалистич. понимания истории – мысли о решающем значении способа произ-ва в жизни общества, к тезису о всемирно-историч. роли пролетариата как творца нового коммунистического общества. Во время своего десятидневного пребывания в Париже Э. начал сотрудничать в издававшейся на нем. яз. газете "Vorw?rts" ("Вперед"), на страницах к-рой опубликовал две статьи: "Положение Англии. – Английская конституция" и "Положение Англии. 18 век", где коснулся проблемы отчуждения. Тут несомненно влияние статей Маркса "К еврейскому вопросу" и "Экономическо-филос. рукописей", с к-рыми Э., видимо, познакомился в Париже. Впоследствии Э. никогда не возвращался к проблеме отчуждения. С сент. 1844 Э. в Германии занимается организацией пропаганды коммунизма. В письмах Марксу в этот период Э. говорит о необходимости создания фундаментальных трудов как теоретич. основы коммунистич. учения (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 27, с. 5). В апр. 1845 Э. переезжает в Брюссель к Марксу, где оба начинают разработку теоретич. фундамента их будущего учения. "Когда мы весной 1845 г. снова встретились в Брюсселе, – вспоминал потом Э., – Маркс ...уже завершил в главных чертах развитие своей материалистической теории истории, и мы принялись за детальную разработку этих новых воззрений в самых разнообразных направлениях" (там же, т. 21, с. 220). С сент. 1845 до сер. 1846 Маркс и Э. работают над "Немецкой идеологией", завершая критику младогегельянства в его последней форме – анархистского индивидуализма Штирнера, показывая непоследовательность материализма Фейербаха и реакционно-утопич. направленность модного среди части нем. интеллигенции "истинного социализма". В "Нем. идеологии" Маркс и Э. впервые дали развернутое изложение гл. принципов науч. коммунизма, сформулировали основы учения о социально-экономич. формациях (см. Формация общественно-экономическая). Параллельно с теоретич. работой в Брюсселе Маркс и Э. приступили к организации революц. партии. Уже в 1846 они создают Коммунистич. корреспондентский комитет, призывая своих сторонников в др. странах повсюду формировать подобные комитеты с целью установления постоянной связи между различными социалистич. и коммунистич. орг-циями и в перспективе – создания Коммунистич. партии. Стремясь привнести в рабочее и социалистич. движение науч. теорию и очистить его от мелкобуржуазных и утопич. тенденций, Маркс и Э. развернули борьбу против Вейтлинга и "истинного социализма". В авг. 1846 Э. в Париже проводит большую теоретич. и организац. работу с нем. рабочими, членами "Союза справедливых". В 1847 Маркс и Э. реорганизовали "Союз справедливых" в "Союз коммунистов", ставший прообразом Коммунистич. партии. После первого конгресса "Союза коммунистов" в июне 1847 программные вопросы революц. борьбы пролетариата стали гл. предметом внимания Маркса и Э. К этому периоду относится работа Э. над "Принципами коммунизма", к-рая представляла собой проект программы "Союза коммунистов" и легла в основу "Манифеста Коммунистической партии". В "Манифесте" марксизм представлен как цельное мировоззрение в единстве трех его составных частей – политич. экономии, философии и науч. социализма. "Манифест" дал определение коммунизма как ассоциации, "...в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех" (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 447). Первой серьезной историч. проверкой жизнеспособности нового – марксистского – мировоззрения стала революция 1848–49, к-рая продемонстрировала, что науч. коммунизм является единств. учением, способным верно оценить расстановку классовых сил в мире, позиции различных партий и классов, закономерности их борьбы и последствия этой борьбы. 1 июня 1848 в Кельне вышел первый номер "Новой Рейнской газеты", задуманной Марксом и Э. как орган демократии, "...выдвигавшей повсюду, по каждому отдельному случаю, свой специфический пролетарский характер..." (Энгельс Ф., там же, т. 21, с. 16). В своих статьях, почти ежедневно появлявшихся в "Новой Рейнской газете", Э. с позиций науч. коммунизма проанализировал сущность различных классов и партий и их роль в герм. революции, показал место и значение в ней национально-освободит. движений и уделил особое внимание рассмотрению вопросов революц. тактики вооруж. борьбы. С мая 1849 репрессии прусских властей сделали невозможным издание "Новой Рейнской газеты", и Э. уезжает в Юж. Германию (Пфальц, Баден), где участвует в повстанч. движении. В ноябре 1849 он переезжает в Лондон, где вместе с Марксом приступает к изданию теоретич. журнала "Новая Рейнская газета. Политико-экономич. обозрение", а также помогает Марксу в реорганизации "Союза коммунистов". В этот период гл. предмет науч. интересов Э. – анализ опыта революций и массовых нар. движений, дальнейшая разработка революц. теории. Он пишет "Крест, войну в Германии", где с позиций материалистич. понимания истории исследует социально-экономич. причины крест. войны 1524–26 и показывает истоки политич. и религ. борьбы того времени. В 1851–52 выходит работа Э. "Революция и контрреволюция в Германии", представляющая собой филос. анализ революц. событий 1848–49 и содержащая выводы, к-рые имели принципиальное значение для стратегии и тактики классовой борьбы пролетариата. Работа Маркса и Э, по созданию революц. теории обобщена в написанном ими совместно в марте 1850 документе "Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов" о необходимости организовать самостоятельную пролет. партию, проводящую самостоят. революц. политику; здесь формулируется идея о непрерывной революции – идея, лежащая в основе ленинской теории перерастания бурж.-демократич. революции в революцию социалистическую. Параллельно с теоретич. деятельностью Маркс и Э. продолжали руководить "Союзом коммунистов", борясь за революц. характер и самостоятельность пролет. партии, против сектантской фракции Виллиха – Шаппера внутри союза и ее попыток толкнуть союз на авантюристич. путь заговоров и преждеврем. выступлений, против грубого уравнит. "казарменного" коммунизма. На заседании ЦК союза 15 сент. 1850 "Союз коммунистов" раскололся, несмотря на все усилия Маркса и Э. предотвратить раскол, и в нояб. 1852 был объявлен распущенным. В 1850 Э. начал работать в торговой фирме "Эрмен и Энгельс" в Манчестере. Пожертвовав своими собств. творческими планами, Э. 12 лет оказывал материальную поддержку Марксу и его семье. "...Не будь постоянной самоотверженной финансовой поддержки Энгельса, – писал Ленин, – Маркс не только не мог бы кончить "Капитала", но неминуемо погиб бы под гнетом нищеты" (см. Соч., т. 21, с. 32). Замечат. памятником дружбы Маркса и Э. является их переписка, в к-рой они обмениваются мыслями по различным вопросам коммунистич. теории и рабочего движения, философии и истории, естествознания и техники, политэкономии, языкознания, дипломатии и военного дела. "Если попытаться одним словом определить, так сказать, фокус всей переписки. – отмечал Ленин, – тот центральный пункт, к которому сводится вся суть высказываемых и обсуждаемых идей, то это слово будет д и а л е к т и к а" (там же, т. 19, с. 503). Переписка Маркса и Э. была предметом глубокого изучения Ленина (см. В. И. Ленин, Конспект "Переписки К. Маркса и Ф. Энгельса 1844– 1883 гг.", М., 1959). Уже в конце 50-х гг. Э. обнаружил глубокий интерес к филос. проблемам естеств. наук, выясняя возможность применить к ним материалистич. диалектику, что впоследствии составило содержание его незаконч. работы "Диалектика природы". В этот период Э. делает вывод о том, что новейшие достижения естествознания подтверждают осн. положения материалистич. диалектики. Он намечает принципы новой классификации наук, основание к-рой составляет взаимопереход различных форм движущейся материи. Проблеме материалистич. диалектики как науч. методологии Э. посвятил свою статью-рецензию, написанную по поводу выхода в свет в 1859 кн. Маркса "К критике политич. экономии". В статьях Э. 50–60-х гг. для "Нью-Йоркской трибуны" и "Ново-Американской энциклопедии" впервые изложена материалистич. концепция истории и теории воен. дела, показана зависимость воен. иск-ва от роста производит. сил, от развития обществ. отношений. В условиях нового подъема рабочего движения в 60-х гг., в период деятельности 1-го Интернационала, Э. внес значит. вклад в марксистскую теорию своей борьбой против непролет. тенденций внутри рабочего движения – против прудонизма, лассальянства и бакунизма. Одновременно с этим он разрабатывает позитивные идеи о гос-ве, диктатуре пролетариата и его революц. партии, о политич. тактике партии, о пролет. интернационализме и т.п. В брошюре "К жилищному вопросу" (1872–73) Э., критикуя прудонистскую позицию, доказывает, что условия для полного разрешения проблемы могут быть созданы только в результате победы социалистич. революции и утверждения социалистич. собственности. Переехав в 1870 в Лондон, Э. вместе с Марксом становится во главе Ген. совета Интернационала, автором его важнейших программных документов. В предисловии к "Крест. войне в Германии" и серии статей под общим названием "Из эмигрантской лит-ры" нач. 70-х гг. Э. завершает идейный разгром бакунизма и разрабатывает нек-рые важнейшие положения теории науч. коммунизма, напр. идею необходимости для пролетариата совмещать экономич. и политич. борьбу с серьезной теоретич. работой. Внимание Маркса и Э. к теоретич. стороне парт, программы наглядно проявилось во время готского объединит. съезда герм. с.-д-тии, в результате к-рого образовался блок лассальянцев и эйзенахцев. Не возражая в принципе против такого блока, Маркс и Э. подвергли серьезной критике искажения в программе партии, ее ненаучность и разработали в ходе полемики с с.-д. "теоретиками" ряд фундаментальных положений революц. теории: о диктатуре пролетариата и демократии, о сущности переходного периода, о двух фазах в развитии коммунистич. общества и др. Итоги этой полемики изложены в работе Маркса "Критика Готской программы" и связанных с ней письмах Э. к А. Бебелю. Между Марксом и Э. установилось своего рода разделение труда. В то время как Маркс гл. обр. занимался построением экономич. теории, внимание Э. было направлено в основном на собственно филос. тематику. "Анти-Дюринг" Э., написанный в этот период, занимает исключительно важное место в марксистской философии и является одним из лучших образцов творч. развития и последоват. проведения материализма и разработки материалистич. диалектики как филос. основы марксистского мировоззрения. Обобщая все то новое, что дало развитие науч. коммунизма к концу 70-х гг., "Анти-Дюринг" стал подлинной энциклопедией революц. мировоззрения пролетариата. Почти одновременно с "Анти-Дюрингом" Э. пишет вторую свою крупную филос. книгу – "Диалектика природы", к-рая осталась незаконченной в связи со смертью Маркса и работой Э. по завершению "Капитала" и его изданию. Рукопись "Диалектики природы" увидела свет только в 1925. Несмотря на фрагментарный характер рукописи, она имеет ценное методологич. значение. В работе Э. можно отметить три круга проблем: естествознание и философия; классификация наук и проявление в них диалектич. закономерностей; критика агностицизма, идеализма и метафизики в естествознании. Одним из важных вопросов, стоящих в центре "Диалектики природы" (равно как и "Анти-Дюринга"), является разработка предмета диалектич. материализма и взаимосвязей между диалектикой, логикой и теорией познания, а также диалектич. метода, представляющего собой единство диалектики, логики и теории познания. В этом ракурсе Э. рассматривает основной вопрос философии, осн. законы диалектики и категории диалектич. логики. В "Диалектике природы" Э. с позиций принципа единства пространства и времени как осн. форм бытия материи нарисовал диалектико-материалистич. картину мира, к-рая, несмотря на закономерную устарелость отд. ее деталей с т. зр. совр. науки, остается ценной методологич. основой дальнейшего развития науч. мысли наших дней. Анализ "Анти-Дюринга" и "Диалектики природы" опровергает утверждение противников марксизма о том, будто Э. можно рассматривать лишь как популяризатора (и даже вульгаризатора) филос. идей Маркса. Э. принадлежит большая заслуга в систематизации единой диалектико-материалистич. филос. науки и в науч. обосновании ее фундаментальных принципов. После смерти Маркса (1883) роль Э. как вождя междунар. рабочего движения приобрела особое значение. Параллельно с деятельностью в Интернационале Э. осуществляет поистине гигантский труд, подготавливая к печати 2-й и 3-й тома "Капитала". В этот же период им написана кн. "Происхождение семьи, частной собственности и государства", к-рую Ленин оценил как одно из осн. сочинений совр. социализма. Значит. место в ней занимает проблема будущего моногамной семьи, частной собственности, классов и гос-ва, их трансформации в коммунистич. обществе. Эта работа продолжала линию разработки материалистич. учения о генезисе семьи, классов и гос-ва. Второй крупной работой Э. является "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" (1888). Гл. цель ее – защита филос. материализма. Э. показывает исторически прогрессивное значение философии Фейербаха, прослеживает на протяжении всей истории философии партийность философии, излагает в систематич. форме основные положения диалектич. и историч. материализма. В отличие от предыдущих работ (своих и Маркса), в "Людвиге Фейербахе..." Э. делает акцент на исследование надстроечных явлений – философии, этики, религии и т.п., отмечает активную роль надстройки, ее относит, самостоятельность и ее влияние на обществ. развитие. Подобное смещение акцента еще более характерно для "Писем" Э. об историч. материализме (см. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. произв., т. 2, 1955, с. 448–83). Осн. их пафос – стремление оградить живой дух марксистского учения от вульгаризации и свед?ния его к экономич. материализму. В письме к И. Блоху Э. писал: "...Согласно материалистическому пониманию истории, в историческом процессе определяющим моментом в конечном с ч е т е является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что будто экономический момент является е д и н с т в е н н о определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 37, с. 394, см. также с. 396 и т. 39, с. 83). Э. резко критикует попытки превратить материалистич. понимание истории из метода исследования в плоский шаблон, "избавляющий" ученого от необходимости в каждом отд. случае исходить из конкретного фактич. материала. Э. писал Шмидту: "...наше понимание истории есть прежде всего руководство к изучению, а не рычаг для конструирования на манер гегельянства" (там же, т. 37, с. 371). В "Письмах" Э. ощущается тревога за будущее марксизма, к-рый еще при жизни одного из его основоположников стал подвергаться всякого рода "переводам" и скороспелому "внедрению". "К сожалению, – читаем мы в письме Э. Блоху, – сплошь и рядом полагают, что новую теорию вполне поняли и могут ее применять сейчас же, как только усвоены основные положения, да и то не всегда правильно. И в этом я могу упрекнуть многих из новых "марксистов"; ведь благодаря этому также возникала удивительная путаница" (там же, с. 396). В последние годы жизни Э. особенно много внимания уделял делу междунар. сплочения пролетариата. "После смерти Маркса, – писал Ленин, – Энгельс один продолжал быть советником и руководителем европейских социалистов... Все они черпали из богатой сокровищницы знаний и опыта старого Энгельса" (Соч., т. 2, с. 12). Э. руководит подготовкой междунар. конгресса социалистов (Париж, 1889) и добивается гегемонии марксизма в созданном на конгрессе объединении социалистич. партий – 2-м Интернационале. Подобно Марксу, Э. внимательно следил за революц. борьбой рус. народа; в 1882 Маркс и Э. писали о том, что Россия является передовым отрядом революц. движения в Европе. Владея рус. языком и следя за рус. лит-рой, Э. поддерживал постоянную связь с рус. революционерами. С большой радостью встретил Э. известие об образовании в России первой марксистской группы – "Освобождение труда", члены к-рой всегда находили радушный прием и поддержку в его доме. В 1894 здоровье Э. резко ухудшилось. Он умер от рака пищевода 5 авг. 1895. Согласно его воле, тело Э. было предано кремации; урна с прахом была опущена в море у Истборна (Англия) – любимого места отдыха Э. Науч. коммунизм, созданный Марксом и Э., проделал более чем вековой путь, обогащаясь конкретным новым опытом освободит. борьбы пролетариата, прогрессивного человечества. Все последующее историч. развитие подтвердило правоту марксизма-ленинизма, продемонст-рировало его огромное воздействие на нар. массы. Подлинным триумфом идей Маркса и Э. явилась Великая Октябрьская социалистич. революция, в результате к-рой возникло первое гос-во пролетариев – СССР. Е. Капдель. Москва. Соч.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1–39–, М., 1955–66–. Лит.: Маркс К., в кн.: Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13, с. 5–9; т. 19, с. 241–245; т. 23, с. 85, 163, 175, 648; 251, 265, 278, 411, 433–435, 455, 620, 668; т. 27, с. 123; т. 30, с. 318, 342; т. 31, с. 197, 275; Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 2, с. 1–13; его же, Маркс. Энгельс. Марксизм. [Сб. ст. и отрывков], 6 изд., Л., 1946; Маркс К., Энгельс Ф. и Ленин В. И., О диалектическом материализме. [Хрестоматия], М., 1966; их же, О научном коммунизме. [Хрестоматия], 3 изд., М., 1967; Майер Г., Молодые годы Ф. Энгельса (1820–1851), М., [1924]; Шиллер Ф. П., Энгельс как литературный критик, М.–Л., 1933; Комаров В. Л., Биология и марксизм, "Вестн. АН СССР", 1933, No 3; Мануильский Д. З., Энгельс в борьбе за рев. марксизм, М., 1935; Серебряков М. В., Зародыши историч. материализма (Очерки Энгельса в газете" "Vorw?rts"), "Вестн. ЛГУ", 1946, No 4–5, с. 133–49, его же, ?. Энгельс в молодости, Л., 1958; Кедров Б. М., Энгельс и естествознание, ?., 1947; его же, Классификация наук, кн. 1 – Энгельс и его предшесгвеншыи, ?., 1961; его же, Диалектика как теория познания материализма в филос. трудах ?. Энгельса, в кн. Историко-филос. очерки, M., 1964; Степанова ?. ?., ?. Энгельс, 2 изд., ?., 1956; Кузнецов К. Т., Развитие филос. и общественно-политич. взглядов ?. Энгельса до 1843 г. в кн.: Философский сборник, вып 1, M., 1957, с 87–124, его же, О формировании филос. и политич. взглядов Ф. Энгельса (1843–1844 г. ), в кн.: Проблемы истории филос. и социологич. мысли 19 в., М., 1960, с. 30–67, Гоффеншефер В., Революционная диалектика поэтического правосудия "Новый мир", 1957, No 8, p. 216–24 Горшкова Л. Г., Борьба Энгельса против извращений марксистской философии в 90-е гг. 19 в., "ФН" (НДВШ), 1958, No 3, с 56–68, ее же, Развитие ?. Энгельсом историч. материализма в 90-е гг. 19 в., ?., 1962, Оруджев З. М., Начальный этап формирования взглядов К. Маркса и ?. Энгельса и их отношение к Гегелю "Изв. АН Азерб. ССР. Серия обществ. наук", 1958, No 1 с. 91–104, Фридлендер Г. М., Проблемы реализма в трудах К. Маркса и ?. Энгельса, "ВФ", 1958, No 3, с. 26–39, его же, К. Маркс и ?. Энгельс и вопросы лит-ры, ?., 1962; Губанов H. И., К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, ?., 1959, Корню О., К. Маркс и ?. Энгельс Жизнь и деятельность, пер. с нем., т. 1–3, ?., 1959–68, Апресян З., Ф. Энгельс и вопросы художественного творчества, "Искусство", 1960, No 11, с. 7–14, Кандель ?. ?., ?. Энгельс, ?., 1960, его же, Против фальсификации роли Энгельса в формировании и разработке марксизма, "Вопр. истории КПСС", 1960, No 6, с. 99–108, Из истории марксизма. Сб. ст., ?., 1961; Ойзерман ?. И., Формирование философии марксизма, ?., 1962; Скабичевский А. П., Ф. Энгельс о сущности жизни и новые данные о химии белков, "Тр. Омского мед. ин-та", 1963, No 44, с. 119–28, Селезнев К. Л., Первый Интернационал и развитие научного коммунизма, "ВФ", 1964, No 9, с. 3–12, Крывелев И. А., Маркс и Энгельс о религии, ?., 1964; Чагин Б. А., Развитие Марксом и Энгельсом теории научного социализма после Парижской Коммуны, M.–Л., 1964; Кислица H. A., Первый Интернационал и борьба К. Маркса и Ф. Энгельса за единство и сплоченность междунар. рабочего движения, ?., 1965; Овсянников ?. ?., Маркс, Энгельс Ленин об иск-ве, M., 1965; Леонтьев Л. А., Энгельс и экономич. учение марксизма, ?., 1965; Шмальгаузен И. И., ?. Энгельс об учении Ч. Дарвина, в кн.: Филос. проблемы совр. биологии, M.–Л., 1966; с. 7–13, Тартаковский Б. Г., ?. Энгельс – советник и учитель междунар. пролетариата (1875–1895), ?., 1966; ?озин Э. Л., Возникновение марксистского учения о гос-ве и праве, ?., 1967; Марагин М. М., Борьба К. Маркса и ?. Энгельса против идеологии культа личности, "Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та", 1967, т. 283, с. 35–52, Эйльштейн Е., Лаплас, Энгельс и наши современники. Заметки о детерминизме в связи с дискуссиями в физике, в кн.: Закон, необходимость, вероятность, пер. с польск., ?., 1967, с. 221–85, Лифшиц ?., Вступ. ст., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф.,Об искусстве, т. 1, ?., 1967; Mayer G., Fr. Engels Eine Biographie, Bd 1–2, Haag, 1934; Seeger P. R., F. Engels Die religi?se Entwicklung des Sp?tpietisten und Fr?hsozialisten, Halle, 1935; Kerszman G., Koncepcja form ruchu materii u Engelsa, "Studia filozoficzne", 1958, No 6, s. 152–61, Andreas W., Der Jung? Engels, в его кн.: Geist und Staat Histonsche Portr?ts, 5 Aufl., G?tt.–В.–Fr., [1960], S. 159–84; Mach??kova V., Der Jung? Engels und die Literatur (1838–1844), В., 1961; Friedrich Engels´ Kampf und Verm?chtnis, ?., 1961; Ullrich ?., Der Junge Engels Eine historisch-biographische Studie seiner weltanschaulichen Entwicklung in den Jahren 1834–1845, Tl 1–2, ?., 1961–66, Amsterdamski S., Engels, Warsz., [1964]; Кre?i? A., Engelsova filozofia nauke i pozitivizam, "Filozofija", 1966, No 1, s. 3–11. Буржуазная и немарксистская литература о Ф. Энгельсе и м а р к с и з м е. Адлер ?., Энгельс как мыслитель, пер. с нем., Л.–M., 1924, Воllnоw ?., Engels und der Marxismus, в кн.: Aspekte sozialer Wirklichkeit, ?., 1958, S. 71–93; Lichtheim G., Marxism an historical and critical study, ?. ?., 1961; Revisionism Essays on the history of Marxist ideas, ed. L Labedz, ?. ?., 1962, Lucas ?., Marx´ und Engels´ Auseinandersetzung mit Darwin. Zur Differenz zwischen Marx und Engels, "International Review of Social History", 1964, v. 9, pt. 3, p. 433–469, Gregor A. J., A survey of Marxism Problems in philosophy and the theory of history, ?. ?., [1965]. Библиографические работы о Ф. Энгельсе. Левин Л. А., Библиография произведений К. Маркса и ?. Энгельса, ?., 1948, его же, Библиография библиографий произв. К. Маркса, ?. Энгельса и В. И. Ленина, ?., 1961, Кандель Е. П., Обзор сов. лит-ры о жизни и деятельности основоположников марксизма, "Вопр. истории КПСС" 1959, No 6, с. 163–75, Вовчок О. М., Основоположники наукового комунiзму. Огляд мемуарно? i бюграфiчно? лiтератури про К. Маркса i ?. Енгельса, К., 1962 Schriften von Engels (DDR – Ausgaben. Stand vom Mai 1960), в кн.: F. Engels´ Kampf und Verm?chtnis, ?., 1961, S. 383–88, V. M., Die literansche T?tigkeit Engels´: Beitrag zu einer Bibliographie, в кн.: Istituto Giangiacomo Feltrinelli, an. 6, Mil., 1964, p. 306–09; L´oeuvre de jeunesse de Marx et Engels dans les ?tudes publi?es de 1945 ? 1963/64, там же, an. 7, Mil., 1964–65, p. 215–351. См. также библиографию при статьях "

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Найдено схем по теме ЭНГЕЛЬС — 0

Найдено научныех статей по теме ЭНГЕЛЬС — 0

Найдено книг по теме ЭНГЕЛЬС — 0

Найдено презентаций по теме ЭНГЕЛЬС — 0

Найдено рефератов по теме ЭНГЕЛЬС — 0