ЭНГЕЛЬС Фридрих

Найдено 15 определений термина ЭНГЕЛЬС Фридрих

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

Энгельс, Фридрих

1820-1895) - Пожизненный сотрудник Карла Маркса, блестящий революционный мыслитель широчайшего кругозора и, совместно с Марксом, основатель коммунистического движения. Соавтор "Коммунистического Манифеста", Энгельс посвятил всю свою сознательную жизнь политическому развитию международного пролетариата. Проведя большую часть своей жизни в Aнглии, Энгельс участвовал в основании Первого и Второго Интернационалов. Ленин писал о нем: "После своего друга Карла Маркса, Энгельс был самым замечательным ученым и учителем современного пролетариата во всем цивилизованном мире". (Полное собрание сочинений, издание пятое, Москва, том 2, стр. 5). Энгельс был автором многих важнейших марксистских работ, включая "Диалектика природы", "Происхождение семьи, частной собственности и государства", "Aнти-Дюринг", и "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии".

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Исторический справочник русского марксиста

ЭНГЕЛЬС Фридрих

немецкий теоретик социализма (Бармен, 1820 — Лондон, 1895). Сын богатого промышленника, учился в Берлине; его первое произведение («Шеллинг и Откровение», 1842) представляет собой критику идеалистической философии. Посланный в Англию управлять отцовской мануфактурой, он описывает все, что там видит: так возникает «Положение рабочего класса в Англии» (1845) — произведение, в котором он проявляет себя как основатель социологии труда; он описывает и анализирует условия жизни английских рабочих, вычленяет специфические проблемы, связанные с совместным трудом в новой — заводской —- среде. Маркса он встречает в Париже в 1844 г.; их обоюдная дружба никогда не ослабевала, а сотрудничество было настолько тесным, что теперь уже невозможно точно становить долю участия Энгельса в произведениях Маркса; совместно они написали «Святое семейство» (1845) — критику младогегельянцев, механистического идеализма и материализма, работы «Немецкая идеология» (1845-1846), где объясняются основы исторического материализма, и «Манифест коммунистической партии» (1848). Вплоть до 1890 г. Энгельс считался главой немецкого социалистического движения. После смерти Маркса опубликовал неизданную часть его произведений, в частности вторую и третью части «Капитала».

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих

(1820—1895) — нем. философ, полит. деятель, публицист. Один из основоположников марксизма, друг и соратник К.Маркса. Э. оказывал помощь Марксу в работе над «Капиталом», 2—3-й тома к-рого издал сам, уже после смерти Маркса, проделав над ними огромную исследовательскую и редакторскую работу. Э. занимался обоснованием и развитием философии диалектич. и истор. материализма (см. Материализм исторический, Диалектика) («Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства»). В «Диалектике природы» Э. высказал глубокие идеи о неразрывности материи и движения, о единстве пространства и времени, о неисчерпаемости форм материи и сложном строении атома, о жизни как форме движения материи, возникшей на опред. ступени развития неорганической природы, и т.д. Э. разработал систему классификации наук, положив в основу специфики каждой из дисциплин объективные формы движения материи. Он придавал философии методол. значение, отрицая ее как науку наук. Э. доказал, что определяющая роль экон. условий жизни людей нисколько не умаляет роли идей, а также роли личности в истории, боролся против механистич. представлений о связи и взаимоотношении базиса и идеологич. надстройки и т.д. Соч.: Маркс -154-6К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1—44. Ф.П.Фурман

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

ЭНГЕЛЬС ФРИДРИХ  

1820-1995) –  теоретик марксизма, автор трудовой теории антропосоциогенеза, который  в 1876 г. опубликовал работу под названием «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», где значительно расширил представления о роли труда в жизни человека. Труд – это не только источник богатства, но и  главная и основная причина возникновения человека (т.е. превращения обезьяны в человека), он является источником всякого богатства, основным условием всей человеческой жизни. Революционным моментом в этом процессе явилось внезапное обретение прямохождения: в жизни обезьяны это приобретение стало судьбоносным. Освобождение передних лап изменило их прежние  функции (хватания  при лазании по  деревьям,  хождения по  земле) и подготовило их к выполнению иных функций. Так появилась рука. Став свободной от своих прежних функций, рука «могла теперь усваивать себе все новые и новые сноровки, а приобретенная этим большая гибкость передавалась по наследству и возрастала от поколения к поколению». Одним из наиболее значимых последствий этого явилось приобретение навыков изготовления орудий труда и их применения. Человеческая рука оказывается не просто органом осязания, но и органом труда, орудием всех  орудий. Труд доводит этот человеческий орган до такого  совершенства,  что  ему  становятся  доступны  такие  совершенства,  как музыка Паганини и картины Рафаэля. Но рука – лишь один их членов целого, в высшей степени сложного человеческого организма, поэтому все, что шло на пользу руке, шло на пользу всему телу.  Однако было еще одно обстоятельство, которое существенным образом способствовало «шествию» человека к  ожидаемым трансформациям. У него был высокоразвитый стадный, т.е. общественный, инстинкт. А с этим, как пишет Энгельс, связано пробуждение и развитие потребности что-то сказать друг другу. Но сказать человек мог лишь при постепенном совершенствовании своей гортани, что так необходимо для произнесения членораздельных звуков. Таким образом, три великих приобретения: прямая походка, открывшая  человеку  больший  простор  для  обозрения;  передние  конечности, которые можно было использовать совершенно по  другому назначению; эволюция гортани, столь важного органа для произнесения звуков и сообщения сигналов сородичам, привели к качественным преобразованиям органа мышления — мозга, органов чувств. Энгельс  пишет и о наличии фактора обратного влияния этих приобретений, которые дополнили биологическую  эволюцию человекоподобных обезьян. Социальные последствия этой биологической эволюции, превращения  обезьяны в человека, автор находит в трансформации охотничества в земледелие,  обретении  оседлости,  навыков  в  преобразовании природы,  среды обитания, металлообработке и т.п. Далее возникают  наука, культура, цивилизация. Человек, таким образом, не ограничивается пассивным непреднамеренным влиянием на природу, он изменяет природу активно, сознательно приспосабливая ее к своим нуждам. И этим он обязан труду. Человек уподобляется, следовательно, техническому животному.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философия науки и техники: словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих (1820-1895)

один из основоположников науч. коммунизма, друг и соратник К. Маркса, вождь и учитель международ. пролетариата. Э. внес основополагающий вклад в фундамент марксист, религиоведения, в историографию религий, в теорию атеизма, как одной из неотъемлемых сторон марксист, мировоззрения, в стратегию и тактику борьбы за преодоление религии. Данное Э. определение религии лежит в основе марксист, религиоведения. Оно гласит: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных» (т. 20, с. 328). В основу трактовки религии как обществ, явления положена ее идеологам, сторона, определяющая все остальные, в т. ч. культ и институт церкви. Содержанием же религ. идеологии является фантастич. отражение действительности в образах и формах «неземных», т. е. сверхъестеств., сил. Такое определение дает чет-кий критерий различения релит, и нерелиг. идеологии; в наше время оно имеет особо важное значение, в условиях, когда апологеты религии и филос. идеализма взяли на вооружение концепцию религиозности всякого мировоззрения, в т. ч. и марксизма, пытаясь т. обр. стереть грань между наукой и религией. В ,Днти-Дюртге» т «Диалектике природы» Э. показал, что мировоззрение диалектич. материализма, основанное на естеств.-науч. открытиях последних столетий, не оставляет места для к.-л. проявлений мистицизма и знаменует, т. обр., полное крушение религ. фантастики. Согласно диалектич. материализму Вселенная бесконечна во времени, пространстве, в ней отсутствуют какие бы то ни было силы и существа, не повинующиеся закономерностям естеств. мира и якобы управляющие им. В работах «Бруно Бауэр и первонач. христианство», «Книга откровения» (1883), «К истории первонач. христианства» Э. рассматривает проблемы истории религии от первобытных времен до наших дней. Особенно большое значение имеет разработка им вопросов происхождения и ранних стадий развития христианства, анализ памятников ранне-христ. лит-ры. В период своего возникновения христианство, как показал Э., явилось идеологич. выражением всестороннего кризиса римск. рабовлад. империи и вместе с ней рабовлад. формации в целом. Дальнейшие этапы истории христианства Э. исследовал гл. обр. в отношении средневек. феод. Европы - на материале истории папства, еретич. движений, крестьян, войны в Германии и первых этапов Реформации. Совместно с Марксом Э. разрабатывал вопросы об отношении рабочей партии к религии и о путях преодоления религ. верований. Маркс и Э. показали, что революц. пролетариат принципиально и последовательно атсистичен, его борьба за социалистич. революцию связана и с борьбой против той идеологии, к-рая порождена эксплуатат. обществ, строем и служит для него религ. оправданием. Вместе с тем Э. решительно выступал против волюнтарист. планов запрещения религии, выдвигавшихся Е. Дюрингом, и показывал, что преодоление последней будет достигнуто в ходе клас. борьбы за социализм, в процессе построения коммунистич. общества.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Атеистический словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих (1820-1895)

немецкий философ, социолог, сооснователь (вместе с Марксом) идеологии "научного социализма". В молодости находился под влиянием идей Гегеля, Гейне и немецкого социалиста М.Хесса. Основные сочинения: "Положение рабочего класса в Англии" (1844); "Манифест Коммунистической партии" (совместно с Марксом, 1848); "Революция в науке господина Евгения Дюринга" (или "Анти-Дюринг") (1878); "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884); "Диалектика природы" (1872-1882, опубликована в 1925) и др. Уже в начале 1840-х Э. пришел к выводу, что социальные конфликты индустриального общества неустранимы без ликвидации института частной собственности посредством классовой борьбы, кульминацией и результатом которой должно явиться коммунистическое общество. В сочинении "Положение рабочего класса в Англии" Э. акцентировал эти идеи и проанализировал колоссальный статистический материал, могущий представлять интерес для социолога и в конце 20 ст. Встреча с Марксом, состоявшаяся в Париже в 1844, положила начало творческому содружеству, продолжавшемуся вплоть до смерти Маркса. Самостоятельное творчество Э. было связано с полемическими ("Анти-Дюринг"), прогностическими (комментарии к войне Севера и Юга в Америке и к франко-прусской войне 1870-1871) и историческими ("Происхождение семьи...") аппликациями метода и пафоса марксовой доктрины к событиям реальной истории (наличным и ожидаемым), а также к новейшим достижениям научного знания (например, Морган и его "Древнее общество"). Стремление Э. разработать новую и оригинальную философскую концепцию - "диалектический материализм" - и обозначить его место в историко-философском процессе ("Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", 1886; "Диалектика природы") нельзя считать удавшейся хотя бы вследствии ее очевидной фрагментарности. В то же время эта идея трансформировалась в 20 ст. в основную интенцию официальных философских школ ряда тоталитарных государств коммунистического типа: поиск все новых и новых свидетельств наличия материальных коррелятов материалистической диалектике Маркса - Э. стал там безраздельно господствующим. Особый интерес у историков марксистской философии неизбежно вызывали так называемые "Письма об историческом материализме" Э. (совокупность нескольких посланий эпистолярного жанра, посвященных полемике с теми критиками Маркса, которые упрекали его в вульгарном "экономическом детерминизме"). Э. попытался смягчить остроту критических замечаний, уделив особое внимание акцентировке того, что экономическая основа общества лишь "в конечном счете" обусловливает явления духовной жизни. Одновременно Э. признал статистический, вероятностный характер общественных закономерностей (ортодоксы марксизма ленинско-сталинского призыва стремились явно либо неявно обосновать динамический характер подобных социальных связей). По Э., любое историческое событие являет собой результат ("равнодействующую") столкновения значительной совокупности разно-векторных людских хотений и воль, а еще точнее то, согласно Э., "чего никто не хотел". Внешне нередко эффектные и эффективные полемики Э. с идейными противниками (Дюринг), его искренняя вера в возможность легитимации марксовой социально-философской парадигмы (в полном ее объеме) в среде интеллектуалов Западной Европы могут быть объяснены тем, что лишь к окончанию 19 ст. социально-гуманитарная мысль континента сумела выработать адекватный концептуальный, идеологический и политический инструментарий для борьбы с одним из "мифов 19-20 столетий" - "научным социализмом" Маркса - Э. Усилиями Э.Бернштейна, К.Каутского, Г.Лебона и многих других был сформулирован симметричный социал-демократический ответ дискурсу учения Маркса и Э. Индустриальные общества развитого типа амортизировали высочайший деструктивный потенциал теории Маркса и концептуальных публицистических упражнений Э. Общества, исторически более близкие "азиатскому способу производства", оказались несравненно уязвимее для этих идей.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: История Философии: Энциклопедия

ЭНГЕЛЬС (Engels) Фридрих (1820-1895)

немецкий философ, социолог, сооснователь (вместе с Марксом) идеологии "научного социализма". В молодости находился под влиянием идей Гегеля, Гейне и немецкого социалиста М. Хесса. Основные сочинения: "Положение рабочего класса в Англии" (1844); "Манифест Коммунистической партии (совместно с Марксом, 1848); "Революция в науке господина Евгения Дюринга" (или "Анти-Дюринг") (1878); "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884); "Диалектика природы" (1872-1882, опубликована в 1925) и др. Уже в начале 40-х 19 в. Э. пришел к выводу, что социальные конфликты индустриального общества неустранимы без ликвидации института частной собственности посредством классовой борьбы, кульминацией и результатом которой должно явиться коммунистическое общество. В сочинении "Положение рабочего класса в Англии" Э. акцентировал эти идеи и проанализировал колоссальный статистический материал, могущий представлять интерес для социолога и в конце 20 ст. Встреча с Марксом, состоявшаяся в Париже в 1844, положила начало творческому содружеству, продолжавшемуся вплоть до смерти Маркса. Самостоятельное творчество Э. было связано с полемическими ("Анти-Дюринг"), прогностическими (комментарии к войне Севера и Юга в Америке и к франко-прусской войне 1870-1871) и историческими ("Происхождение семьи...") аппликациями метода и пафоса марксовой доктрины к событиям реальной истории (наличным и ожидаемым), а также к новейшим достижениям научного знания (например, Морган и его "Древнее общество"). Стремление Э. разработать новую и оригинальную философскую концепцию - "диалектический материализм" - и обозначить его место в историко-философском процессе ("Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", 1886; "Диалектика природы") нельзя считать удавшейся хотя бы вследствие ее очевидной фрагментарности. В то же время эта идея трансформировалась в 20 ст. в основную интенцию официальных философских школ ряда тоталитарных государств коммунистического типа: поиск все новых и новых свидетельств наличия материальных коррелятов материалистической диалектике Маркса - Э. стал там безраздельно господствующим. Особый интерес у историков марксистской философии неизбежно вызывали так называемые "Письма об историческом материализме" Э. (совокупность нескольких посланий эпистолярного жанра, посвященных полемике с теми критиками Маркса, которые упрекали его в вульгарном "экономическом детерминизме"). Э. попытался смягчить остроту критических замечаний, уделив особое внимание акцентировке того, что экономическая основа общества лишь "в конечном счете" обусловливает явления духовной жизни. Одновременно, Э., по сути признал статистический, вероятностный характер общественных закономерностей (ортодоксы марксизма ленинско-сталинского призыва стремились явно либо неявно обосновать динамический характер подобных социальных связей). По Э., любое историческое событие являет собой результат ("равнодействующую") столкновения значительной совокупности разновекторных людских хотений и воль, а еще точнее то, согласно Э., "чего никто не хотел". Внешне нередко эффектные и эффективные полемики Э. с идейными противниками (Дюринг), его искренняя вера в возможность легитимации марксовой социально-философской парадигмы (в полном ее объеме) в среде интеллектуалов Западной Европы могут быть объяснены тем, что лишь к окончанию 19 ст. социально-гуманитарная мысль континента сумела выработать адекватный концептуальный, идеологический и политический инструментарий для борьбы с одним из "мифов 19-20 столетия" - "научным социализмом" Маркса - Э. Усилиями Бернштейна, Каутского, Лебона и мн. др. был сформулирован симметричный социал-демократический ответ дискурсу учения Маркса и Э. Индустриальные общества развитого типа амортизировали высочайший деструктивный потенциал теории Маркса и концептуальных публицистических упражнений Э. Общества, исторически более близкие "азиатскому способу производства", оказались несравненно уязвимее для этих идей.

А.А. Грицанов

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новейший философский словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих (1820—95)

вождь и учитель пролетариата, один из основоположников марксизма, друг и соратник Маркса. С юношеских лет Э. стремился к участию в борьбе за преобразование существующих общественных отношений. Примкнув к левому крылу младогегельянцев, Э. выступил с яркой и глубокой критикой реакционно-мистических идей Шеллинга (“Шеллинг и откровение”, 1842, и др.). Одновременно он критикует и Гегеля за консервативные выводы и противоречия его идеалистической диалектики. Подлинный же перелом в воззрениях Э. произошел тогда, когда он столкнулся с жизнью рабочего класса наиболее развитой тогда капиталистической страны — Англии. Э. задумывается над причинами невыносимого экономического положения пролетариев, над их политическим бесправием, изучает недостатки их идеологии, вскрывшиеся в ходе чартистского движения с его утопическими помыслами о добровольном отказе капиталистов от власти. Результатом явились работы “Наброски к критике политической экономии” (1844), к-рую Маркс назвал гениальным наброском критики экономических категорий, и “Положение рабочего класса в Англии” (вышла в 1845). В этих работах Э. научно обосновал историческую миссию пролетариата, показал, что пролетариат не только страдающий, но и борющийся за свое освобождение класс. В Англии Э. становится социалистом. Вскоре он покидает Англию и в 1844 в Париже встречается с Марксом. Эта встреча положила начало глубокой дружбе двух великих мыслителей, в основе к-рой лежала общность идей и практической борьбы за освобождение пролетариата от капиталистического рабства. Написанные ими в 1844—46 работы “Святое семейство” и “Немецкая идеология” посвящены критическому переосмыслению господствовавших тогда философских взглядов Гегеля, Фейербаха и их учеников и разработке основ диалектического и исторического материализма. В 1847 Э. пишет проект программы Союза коммунистов — “Принципы коммунизма”, на основе к-рого создается затем “Манифест Коммунистической партии” (1848), возвестивший о рождении целостного марксистского учения, научной идеологии рабочего класса. В событиях 1848—49 в Германии Э. получает боевое крещение, сражаясь на стороне революционных войск. В последующие годы, живя в эмиграции, Э. обобщает опыт нем. революции в работах “Крестьянская воина в Германии” и “Революция и контрреволюция в Германии”, раскрывая роль крестьянства как союзника пролетариата и разоблачая предательство буржуазии. Переехав в Англию, где поселился и Маркс, Э. активно участвует в рабочем движении, в создании I Интернационала и борьбе с мелкобуржуазными оппортунистическими и анархистскими взглядами. С этого времени Э. оказывает всемерную помощь Марксу в работе над “Капиталом”, a 2-й и 3-й тт. издает сам, уже после смерти своего великого друга, проделав над ними огромную исследовательскую работу. Э. продолжает также трудиться над всесторонним обоснованием и развитием философии диалектического и исторического материализма (“Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии”, “Анти-Дюринг”, “Происхождение семьи, частной собственности и государства”). В “Диалектике природы” Э. высказаны глубокие положения и идеи о неразрывности материи и движения, о единстве пространства и времени, о неисчерпаемости форм материи и сложном строении атома, о жизни как форме движения материи, возникшей на определенной ступени развития неорганической природы, и т. д. Э. разработал систему классификации наук, положив в основу специфики каждой из дисциплин объективные формы движения материи. С этим связаны и решительный отказ Э. от навязывания философии несвойственной ей роли науки наук, и подчеркивание ее методологического значения. Развивая осн. положения исторического материализма, он много внимания уделяет критике вульгарных представлений о материалистическом понимании истории. Э. доказывает, что определяющая роль экономических условий жизни людей нисколько не умаляет роли идей, а также роли личности в истории, борется против механистических представлений о связи и взаимоотношении базиса и идеологической надстройки и т. д. Большой интерес проявлял Э. к революционному движению в России, предсказывая близость рус. революции и возлагая на нее большие надежды. До последних дней жизни Э. участвовал в политической жизни Европы, был признанным вождем рабочего движения, “советником и руководителем европейских социалистов” (Ленин В. И. Т. 2. С. 13).

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих

1820-95) - друг и соратник Маркса, создавший вместе с ним марксистское учение, философско-этические проблемы с самого начала осмысливались Э. в контексте критики классового, в первую очередь буржуазного, об-ва. Постепенно преодолевая влияние морально-утопического критицизма левых младогегельянцев, Э. перешел на позиции научного историзма. Уже в 40-х гг. исходным пунктом его этической программы становится такое изменение характера человеческой деятельности, к-рое позволит уничтожить «раздвоение труда в себе самом», его отчуждение (т. 1. с, 557). Последнему Э. противопоставляет свободную деятельность людей в будущем коммунистическом об-ве, где «труд станет своим, собственным вознаграждением» (там же, с. 558). Это не частное, изменение, а глубочайшее гуманистическое преобразование всего социального мира: «Человек должен... устроить мир истинно, по-человечески...» (там же, с. 593). Выдвигая задачу «свободного, самостоятельного творчества нового, мира, покоящегося да чисто человеческих, нравственных, жизненных отношениях» (там же), Э. дает, хотя еще самую общую и абстрактную, характеристику коммунистического идеала. В совместно с К. Марксом написанной книге «Святое семейство» (1845) Э. принадлежит формулировка важного принципа марксистской философии человека; «История не делает ничего, она «не обладает никаким необъятным богатством», она «не сражается ни в каких битвах»! Не «история», а именно человек, действительный, живой человек - вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. «История» не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством... История - не что иное, как деятельность... человека» (т. 2, с. 102), Классовой буржуазной морали, к-рая, так же как и право, представляет собой результат абстрактного толкования человека (там же, с. 211), Э. противопоставляет коммунистическую нравственность, неотделимую от борьбы за конкретную целостность человека (Всестороннее, целостное развитие личности). В книге «Положение рабочего класса в Англии» (1845) Э. обратил внимание на тенденцию к формированию образованного, культурного рабочего класса, к-рую пытается затормозить буржуазное воспитание. Последнее учит «податливости , и приспособлению... покорности своей судьбе» (там же, с. 462). В «Немецкой идеологии» (1845-46), написанной совместно, с К. Марксом, прослеживается историческая природа нравственности, ее связь с конкретными формациями, классами и т. д., подвергается критике мораль идеология классового об-ва. Вместе с тем понятие нравственного субъекта Э. и Маркс не отделяют от конкретных личностей и выступают против переноса его на формы социальности, взятые в отрыве от порождающей их человеческой деятельности (т. 4, с. 14). Критика с позиций историзма абстрактно-моралистической этической концепции Фейербаха, его попытки создать новую религию дается в работе Э. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (гл. III. 1886). Проблему соотношения классового содержания морали и общечеловеческих норм нравственности он рассматривает в «Анти-Дюринге» (1877-78). «...Мы утверждаем, что всякая теория морали являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества, А так как общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях, то мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, как только угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущности угнетенных. Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике» (т. 20, с. 95-96). Э. показал, что сведение нравственности к абсолютным и неизменным требованиям антиисторично. Оно приводит к тому, что некому - особенному содержанию придается всеобщее значение, а его особенность и преходящий характер не осознаются. Столь же неправомерно и сведение нравственности к чисто функциональным и классово-служебным явлениям, ибо оно. ведет к релятивизму и к отрицанию - прогресса нравственного разума вместе со всей духовной культурой человечества. Э. положил начало критике экономического материализма, особенно его наиболее вульгарных проявлений. Последний толковал нравственность как придаток экономического общественного организма, взятого в отрыве от человеческой деятельности; тем самым он сводил нравственные критерии к критерию полезности и функциональной целесообразности; Э, показал, что именно восстановление суверенных прав нравственного суда каждой человеческой личности над условиями жизни есть реальная задача коммунистического преобразования мира. Эта задача получает свое разрешение по мере того, как в революционном процессе рабочий класс сбрасывает с себя «всю старую: мерзость» (т. 3, с. 70) и благодаря этому становится способным создавать принципиально новый тип социальности - коммунизм.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Словарь по этике

ЭНГЕЛЬС (Engels) Фридрих

1820—95)—друг и соратник Маркса, создавший вместе с ним учение марксизма, вождь и учитель международного пролетариата. Эстетическое воспитание сыграло огромную роль в формировании социально-политических убеждений Э. Несмотря на суровую пиетическую атмосферу, царившую в его семье, он с детства приобщился к высокой лит-ре и поэзии, рано начал пробовать свои силы в иск-ве. Э. пишет рассказы, поэмы, увлеченно музицирует, пробует сочинять хоралы, обнаруживает талант карикатуриста. Уже в 1838 г. он публикует первое стихотворение «Бедуины», а затем все более уверенно выступает на страницах нем. журналов как литературный критик и публицист. Он с увлечением принимает участие в деятельности литературной группы, возникшей под идейным влиянием Гейне и Л. Берне и получившей название «Молодая Германия». Ее членов объединяло стремление превратить лит-ру в боевое оружие преобразования об-ва, в трибуну передовых, буржуазно-демократических взглядов. Вскоре, однако, в литературно-критических статьях Э. обнаруживается критический настрой по отношению к писателям «Молодой Германии». Его не устраивает расплывчатость, неопределенность убеждений, беспринципные распри этих писателей. Данная позиция особенно отчетливо выражена в статье Э. «Современная литературная жизнь» (1840). Молодой литератор дает в своих публикациях удивительно верные, развернутые оценки творчества К. Гуцкова, К. Бека, К. Л. Иммермана, Л. Берне, 3. М. Арндта (т. 41). Страстность, меткость, образность — отличительные черты литературно-критического творчества Э. Участие в литературной борьбе помогло Э. разобраться в политической ситуации в Германии, занять классовые позиции, выработать стиль революционного публициста. Пройдя школу воспитания иск-вом, Э. стремительно проделал путь к выработке нового диалектико-материали-стического мировоззрения. Эстетические взгляды Э. развивались в русле материалистического понимания истории. Он, как и Маркс, решительно покончил с воззрением на иск-во как на нечто самодовлеющее, само в себе замкнутое. Вопрос заключается в том, считал Э., как развитие иск-ва, его специфические формы и особенности определяются тем или иным способом общественного производства. При этом он, как и Маркс, выступал против вульгарно-одностороннего понимания такого воздействия. Подводя итоги своим и Маркса взглядам, Э. писал: «Политическое, правовое, философское, религиозное, литературное, художественное и т. д. развитие основано на экономическом развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Дело обстоит совсем не так, что только экономическое положение является причиной, что только оно является активным, а все остальное — лишь пассивное следствие» (т. 39,с.175). Подчеркивая, что в общем и целом иск-во, как и др. виды духовного производства, всегда исторически обусловлено определенным этапом общественного развития, Маркс и Э. отмечали и тот парадоксальный факт, что определенные периоды расцвета худож. культуры могут и не находиться в соответствии с общим развитием об-ва. (Античное иск-во остается недосягаемым образцом и для буржуазной эпохи.) Слова Э. о том, что материалистическое понимание истории есть прежде всего руководство к действию, а не рычаг для конструирования на манер гегельянства, применимы и к марксистской эстетике. «Всю историю,— призывал он,— надо изучать заново, надо исследовать в деталях условия существования различных общественных формаций, прежде чем пытаться вывести из них соответствующие им политические, частноправовые, эстетические, философские, религиозные и т. п. воззрения» (т. 37, с. 371). Осмысление развития иск-ва на основе материалистического понимания истории и материалистической диалектики и соответствующая характеристика его отдельных эпох и периодов; разработка принципов реалистической эстетики в их историческом движении; обоснование общественной (познавательной, культурно-воспитательной и т. д.) ценности худож. явлений и их использование в идейной борьбе с противниками научного коммунизма — таков конкретный вклад Э. в становление и формирование марксистской, социалистической эстетики. В ряде своих статей и писем Э. показал образец конкретного анализа литера-турно-худож. и критических произв. (оценка пьесы Ф. Лассаля «Франц фон Зиккинген», работы Меринга «Легенда о Лессинге» и др.). В одном из писем к англ. писательнице М. Гаркнесс Э. дал классическое определение реализма: «...правдивое воспроизведение типичных характеров в типичных обстоятельствах» (там же, с. 35). Раскрывая этот тезис, Маркс и Э. высказывались за то, чтобы вожди революции изображались в произв. иск-ва «суровыми рембрандтовскими красками во всей жизненной правде». И сетовали, что «во всех существующих описаниях эти лица никогда не изображаются в их реальном, а лишь в официальном виде, с котурнами на ногах и с ореолом вокруг головы. В этих восторженно преображенных рафаэлевских портретах пропадает вся правдивость изображения» (т. 7, с. 280). Высоко ценя общественную роль иск-ва, Э. писал, что в будущем коммунистическом об-ве каждый индивид получит возможность для приобщения к науке и иск-ву, сможет полностью развить среди прочих также и свои эстетические способности.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Эстетика: Словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих

28 ноября 1820, Бармен, Германия — 5 августа 1895, Лондон) — один из основоположников марксизма, организатор и руководитель первых международных коммунистических и социал-демократических организаций.

Родился в семье текстильного фабриканта. Не окончив гимназии, по настоянию отца начал заниматься коммерцией. Усиленно занимался самообразованием. Важнейшим источником формирования мировоззрения Энгельса был немецкий классический идеализм, особенно философия Гегеля. Значительное влияние на молодого Энгельса оказала «Сущность христианства» Л. Фейербаха.

В конце ноября 1842 Энгельс впервые встречается с Марксом в редакции «Рейнской газеты» в Кельне. Он налаживает связи с рабочим движением. Энгельс первым обратился к изучению экономических отношений. В работе «Наброски к критике политической экономии» (ноябрь 1843) подверг критике институт частной собственности. Маркс оценил эту работу как гениальную. Ее влияние отразилось в «Философскоэкономических рукописях» Маркса (1844). Вторая встреча Энгельса с Марксом в августе 1844 в Париже стала встречей единомышленников и положила начало их плодотворному сотрудничеству и дружбе.

Мировоззренческие основы революционного пролетариата изложены Энгельсом в книге «Положение рабочего класса в Англии» и в совместном с Марксом труде «Святое семейство» (1845), где развернута критика идеализма младогегельянцев (написана в основном Марксом). В своей работе Энгельс выдвинул положение о необходимости соединения теории социализма с рабочим движением. Пропагандой коммунистических идей Энгельса в Германии стали его «Эльберфельдские речи» (февраль 1845).

Взгляды Маркса и Энгельса противостояли идеализму младогегельянцев и антропологизму Фейербаха. Основы материалистического понимания истории были сформулированы Марксом в «Тезисах о Фейербахе» и развернуты совместно с Энгельсом в «Немецкой идеологии» (ноябрь 1845 — апрель 1846).

В 1846 Маркс и Энгельс организуют в Брюсселе Коммунистический корреспондентский комитет, деятельность которого подготовила создание Союза коммунистов — первого международного объединения на принципах научного коммунизма. Энгельс предложил девиз Союза: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» — и принял участие в подготовке его программы — «Манифеста Коммунистической партии» (1848). В нем обоснована историческая миссия пролетариата. Классовая борьба раскрывается как главная движущая сила социального прогресса. Впервые всесторонне изложены место и роль авангарда пролетариата, организованного в партию, ее стратегия и тактика во взаимосвязях с другими классами, политическими движениями и партиями, дана конкретно-историческая оценка различных идейных течений.

Во время революции 1848—49 в Германии Энгельс вместе с Марксом редактирует «Новую рейнскую газету» и участвует в вооруженном восстании на юго-западе Германии. После поражения революции Маркс и Энгельс в Лондоне издают журнал «Новая рейнская газета. Политико-экономическое обозрение» с целью обобщения ее опыта. Важнейшие работы Энгельса в эти годы: «Крестьянская война в Германии» (лето 1850) и «Революция и контрреволюция в Германии» (август 1851 — сентябрь 1852). В них разрабатываются положения о необходимости союза рабочего класса с крестьянством, о вооруженном восстании как искусстве.

С ноября 1850 Энгельс вынужден возвратиться к занятиям коммерцией в Манчестере. Постоянная финансовая поддержка Энгельсом Маркса и его семьи позволила другу трудиться над подготовкой «Капитала».

В период I Интернационала и Парижской Коммуны (1864— 72) Энгельс — ближайший помощник Маркса по руководству международной организацией, активный участник идейной борьбы против лассальянства, прудонизма и бакунизма в рабочем движении. Самое пристальное внимание Энгельс уделяет Германской социал-демократической партии. В ее центральном органе печатаются его важнейшие теоретические работы, он критикует проект программы партии за принципиальные уступки в нем лассальянству, выступает против оппортунизма Германской социал-демократии в связи с исключительным законом против социалистов.

После смерти Маркса (1883) Энгельс оказал решающее влияние на объединение социалистических партий во II Интернационал, проделал гигантскую работу по подготовке и изданию 2-го и 3-го томов «Капитала» Маркса, по разъяснению смысла марксизма.

В работе «Анти-Дюринг» (1876—78), «Диалектика природы» (1873—83, с перерывами), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Л. Фейербах и конец немецкой классической философии», письмах об историческом материализме (1890) и др. Энгельс разрабатывает важнейшие проблемы марксизма — диалектику природы трудовой теории антропосоциогенеза, генезис классов и социальных институтов (семьи, частной собственности и государства). Энгельс определяет структуру марксизма (философия диалектического и исторического материализма, политическая экономия, научный коммунизм), его идейные источники, характеризует основной вопрос философии. В. И. Ленин писал, что «нельзя понять марксизм и нельзя цельно изложить его, не считаясь со всеми сочинениями Энгельса» (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 99).

В. П. Перевалов

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

Энгельс Фридрих

1820-1895) -немецкий философ, один из основателей марксизма. Родился в богатой семье текстильного фабриканта. В 16 лет оставил школу, чтобы заниматься делами семейной фирмы, однако интересовался не столько коммерцией, сколько литературой, искусством, иностранными языками, спортом.

В юношеские годы его привлекали политические идеи либерализма, не находившие одобрения в его семье. В 18 лет он уже выступает как социальный критик. В «Письмах из Вупперталя» (1839) он подвергает критике фабрикантов за лицемерное изображение себя добрыми христианами, в то время как они жили за счет эксплуатации рабочих. Он живо описал исключительную бедность и слабое здоровье последних.

Философские взгляды Энгельса прошли сложный путь развития. Он испытал влияние мистического философа Беме, был увлечен Штраусом, Шлейермахером, поклонялся Гегелю, о котором говорил, что его «Философия истории» как бы вычитана из его души, был одним из младогегельянцев, испытал влияние Фейербаха. К 1842 г. у Энгельса начинают постепенно формироваться материалистические и социалистические воззрения.

Находясь в Манчестере по коммерческим делам своего отца, Энгельс тесно сошелся с деятелями чартистского и социалистического движения. В 1845 г. в Германии публикуется труд Энгельса «Положение рабочего класса в Англии», в котором дается описание ужасающего положения промышленных рабочих в Манчестере. Впоследствии он писал, что в Манчестере он, «что называется, носом натолкнулся на то, что экономические факты, которые до сих пор в исторических сочинениях не играют никакой роли или играют жалкую роль, представляют, по крайней мере для современного мира, решающую историческую силу; что они образуют основу, на которой возникают современные классовые противоположности» [Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 220].

С 1844 г. началась дружба Энгельса с Марксом, продолжавшаяся всю жизнь. В 1845 г. они совместно выпускают работу «Святое семейство», политическую сатиру на младогегельянцев, в которой формулируют зачатки своего материалистического понимания истории, а в 1845-1846 гг. работают над «Немецкой идеологией» (опубликована в 1932 г.), где дают развернутое изложение исторического материализма. Материалистическое понимание истории состоит, по словам Маркса, в том, что «способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 71.

Вместе с Марксом они также создают «Манифест Коммунистической партии» (1848).

В это время Энгельс стал работать как партнер в манчестерской торговой фирме «Эрмен и Энгельс», оказывая постоянную материальную поддержку Марксу в его работе над «Капиталом».

Во второй половине жизни Энгельс написал свои главные философские произведения: «Анти-Дюринг» (1877-1878), «Диалектика природы» (опубликована в 1923 г.), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888).

В «Анти-Дюринге» Энгельс, дав критику воззрений Дюринга (Дюринг был немецким философом, взгляды которого по самым различным вопросам политэкономии и права получили распространение среди немецкой социал-демократии), изложил в систематической форме философию марксизма. Он пишет, что сознание это отражение материального мира в форме идеального, что законы мышления и законы природы согласуются между собой, что человеческое познание безгранично по своим возможностям. Единство мира состоит в его материальности. Основные формы бытия пространство и время. Мир бесконечен во времени и пространстве, материя и движение связаны между собой неразрывно и не могут существовать друг без друга. Движение есть способ существования материи. Диалектика представляет собой науку, исследующую всеобщие законы развития природы, общества и мышления. Основные законы диалектики: взаимопроникновение и единство противоположностей, переход количества в качество и отрицание отрицания. В «Анти-Дюринге» Энгельс также указывает, что Марксом сделано великое открытие: разгадана тайна прибавочной стоимости.

В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Энгельс дает характеристику гегелевской философии как одного из источников марксизма, вычленяет основной вопрос философии, состоящий в отношении бытия и сознания и имеющий две стороны - первичность бытия и познаваемость мира, осуществляет разделение философии на два больших лагеря (материализм и идеализм), критикует агностицизм, подчеркивает роль практики в процессе познания. В этой работе он также излагает основные положения диалектического материализма и материалистическое понимание истории. Энгельс показывает, что предметная деятельность людей лежит в основе общественного развития, говорит, что за идеальными побуждениями людей скрываются материальные движущие силы общества. Энгельс излагает марксистское понимание соотношения экономики и политики, базиса и надстройки.

Философские разработки Энгельса продолжены в «Диалектике природы», незаконченном произведении, состоящем из заметок и отдельных глав. В нем представлено понимание природы с точки зрения марксизма. Энгельс описывает историческое развитие естествознания в его неразрывной связи с философией, процесс проникновения диалектики в естествознание и говорит, что «диалектические законы являются действительными законами развития природы». В работе дается классификация форм движения материи и в соответствии с ней классификация наук. Этими формами являются: механическая, физическая, химическая, биологическая, мышление. Каждая высшая форма движения материи содержит в себе в снятом (подчиненном) виде низшую форму, но не сводится к ней.

Роль Энгельса в формировании философии марксизма необычайно велика.

Согласно воле Энгельса, после смерти он был кремирован, а урна с его прахом была опущена в море близ Истборна (Англия) любимого места отдыха Энгельса.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Великие философы: учебный словарь-справочник

ЭНГЕЛЬС ФРИДРИХ

1820-1895) – немецкий философ, ученый, революционный деятель, один из основоположников марксизма. Родился в г. Бармене в семье текстильного фабриканта, был широко  образованным ученым, занимался военным делом, знал около 20 языков. Вначале находился под влиянием абсолютистского  идеализма  Гегеля.  В  1841-1842  гг.,  отбывая  воинскую  повинность, посещал Берлинский  университет, где вместе с будущим основателем экзистенциализма С. Кьеркегором слушал лекции Ф. Шеллинга, примкнув к младогегельянцам. Мировоззренческий переворот и переход на позиции материализма произошел у него под влиянием работы Л. Фейербаха «Сущность христианства». Встреча в 1844 г. с К.  Марксом определила его дальнейший жизненный путь. Энгельс стал его ближайшим другом и соратником, а также популяризатором его идей. Научную и политическую деятельность он совмещал с работой приказчика, затем пайщика торгового дома в Манчестере (Великобритания), занимаясь коммерцией, которая оказывала материальную поддержку семье К. Маркса.  Его труд«Диалектика природы» представляет научный интерес с точки зрения методологических подходов к естествознанию, где во «Введении» рассматривается развитие природы, естествознания и человеческого общества, начиная с XV века и доказывается, что до XIX века метафизический метод помогал систематизировать и классифицировать огромный естественнонаучный материал, то, начиная с XIX века метафизический способ мышления естествоиспытателей становится тормозом для развития естествознания: «Теперь вся природа простирается перед нами как некоторая система связей и  процессов, объясненная и понятая, по крайней мере, в основных чертах». Он делает вывод, что «именно диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она  представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для  всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой». В статье «Диалектика» Ф.  Энгельс дает определение диалектики как науки о всеобщей связи, касается трех основных законов  диалектики,  подчеркивает, что  законы  диалектики  абстрагируются из истории природы и человеческого общества.  Диалектические законы являются действительными законами природы и поэтому имеют силу также и для теоретического естествознания. В «Диалектике природы» Энгельс подробно анализирует диалектическое  содержание таких наук, как математика, механика, физика, химия, биология. Важнейшая идея «Диалектики природы» – дифференциация форм движения материи и классификация наук, изучающих их. В естествознании  выделяются четыре такие формы: механическая, физическая, химическая и биологическая. Применение диалектико-материалистического метода к естественнонаучному материалу дало Энгельсу возможность  показать объективную диалектику самой природы и ее законов, наметить пути развития естествознания и предвосхитить некоторые позднейшие научные открытия (например, положение о сложном  строении атома и  его  неисчерпаемости и  др.).  Работу над  «Диалектикой природы» Энгельс так и смог завершить. Начав работу над книгой в мае 1873 г., он в 1876 г. вынужден был прерваться из-за необходимости написания «АнтиДюринга». В этой работе Энгельс много сделал для утверждения диалектикоматериалистической картины мира. После выхода в свет «Анти-Дюринга» в 1878 г. Энгельс продолжил работу над «Диалектикой природы»  до  1886 г. Так и не закончив свой труд, он вынужден был работать над завершением публикации«Капитала»  Маркса.  В  «Диалектику  природы» включены 10  более или  менее готовых статей и глав и около  170 заметок и фрагментов. Эта работа вместе с«Анти-Дюрингом» и «Людвигом Фейербахом и концом классической немецкой философии» сыграли большую  роль в формировании во второй половине XIXвека диалектико-материалистической картины мира. В  работе «Анти-Дюринг» (полное  название  «Переворот  в  науке,  произведенный  господином  Евгением Дюрингом») в форме критики взглядов немецкого философа  Е.  Дюринга данообобщенное изложение  марксистской  философии,  политической  экономии  и научного социализма в том виде, в котором они сложились к тому времени. Исходное положение Ф. Энгельса: сознание — продукт человеческого мозга, сам же человек – результат развития природы, поэтому законы мышления, с одной стороны, и природы – с другой, не могут, в конечном счете, не совпадать. Даже математические аксиомы  формулируются на основе знания отношений и связей реальной действительности. Единство мира заключается в  его материальности,мир бесконечен в пространстве и времени. Материю нельзя мыслить без движения — способа ее  существования. Предмет науки формируется как отражение типа  и  формы  этого  движения. Познание  действительности осуществляется  вмышлении, высшая ступень которого – диалектическое мышление. В диалектике структуры сознания тождественны структурам бытия. Далее Ф. Энгельс изложил экономические и социальные части марксизма, дал очерк эволюции социалистических  идей,  стремясь  предвосхитить  некоторые  черты  и  элементы будущего  общественного  строя (превращение  труда в  первую жизненную потребность, отмирание государства, изменение формы  семьи, исчезновение религий). В работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), во многом основанной на материалах исследований американского этнолога Л. Г. Моргана, дано историко-материалистическое истолкование процесса становления человека и форм  его социальной организации (государства, семьи, собственности), прослежен процесс эволюции первобытной общины и возникновения классового общества. Брошюра «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии»  (1886),  написанная  для  рабочих,  содержит  популярное изложение некоторых вопросов формирования и развития марксистской теории. В конце жизни (1890-1894) в письмах разным лицам (позднее их назвали «Письмами об историческом материализме») Ф. Энгельс выступил против вульгаризации  материалистического понимания истории, отвел от социальной философии марксизма упреки в «экономическом детерминизме», подчеркнул комплексность и многофакторность исторического процесса, взаимодействие в нем  различных сторон, отметив при этом относительно самостоятельную роль духовноидеологического начала, его влияние на другие сферы жизни общества. 

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философия науки и техники: словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих

28. 11. 1820, Бармен, ныне Вупперталь, - 5. 8. 1895, Лондон), гениальный теоретик и великий пролет. революционер, один из основоположников марксизма, друг и соратник К. Маркса. «После своего друга Карла Маркса... Энгельс был самым замечательным ученым и учителем современного пролетариата во всем цивилизованном мире» (Л е н и н В. И., ПСС, т. 2, с. 5).

Родился в семье текстильного фабриканта. Учился в гор. школе в Бармене, затем в гимназии в Эльберфельде (1834-37). По настоянию отца вынужден был оставить гимназию за год до ее окончания и заняться изучением коммерч. дела.

В 1838-41 жил в Бремене, работал в торг. конторе, в свободное время занимался самообразованием. В 1839 начал изучать нем. философию, в особенности произведения Гегеля. В марте 1839 написал первую публицистич. статью «Письма из Вупперталя». В этот период сформировались его взгляды как революц. демократа.

В 1841-42 отбыл в Берлине воинскую повинность, в свободное время посещал лекции в Берлинском ун-те, примыкал к младогегельянцам, к-рые стремились делать из философии Гегеля атеистич. и революц. выводы. Во 2-й пол. 1841 читал книгу Фейербаха «Сущность христианства», к-рая оказала на него значит. влияние. В кон. 1841 - нач. 1842 в ряде печатных произведений подверг критике реакц. взгляды Шеллинга («Шеллинг о Гегеле», «Шеллинг и откровение», «Шеллинг - философ во Христе»). В брошюре «Шеллинг и откровение» (1842) открыто выступил как атеист и революц. демократ. В марте- дек. 1842 сотрудничал в газ. «Rheinische Zeitung», гл. редактором к-рой в октябре стал Маркс. Осенью 1842 произошел переход Э. к коммунизму, еще донаучному, но революционному. В конце ноября в редакции газеты в Кельне Э. впервые встретился с Марксом.

В нояб. 1842 - авг. 1844 Э. жил в Великобритании, где работал в конторе бумагопрядильной фки в Манчестере, совладельцем к-рой был его отец. В одной из первых корреспонденции из Великобритании для «Rheinische Zeitung» («Внутренние кризисы», 30 нояб.) сделал важный вывод, что в этой стране неизбежно предстоит насильственная социальная революция, носителем к-рой должен быть пролетариат. В Великобритании Э. изучал социальные и политич. отношения этой наиболее развитой капиталистич. страны, положение рабочего класса, чартистское движение, эковомич., а также социалистич. и коммунистич. лит-ру, сотрудничал в оуэнистской и чартистской печати. Здесь совершается его переход от идеализма к материализму и от революц. демократизма к выработки науч. коммунизма. «Живя в Манчестере - писал Э. впоследствии - я, что называется, носом натолкнулся на то, что экономические факты, которые до сих пор в исторических сочинениях не играют никакой роли или играют жалкую роль, представляют, по крайней мере для современного мира, решающую историческую силу; что они образуют основу, на которой возникают современные классовые противоположности; что эти классовые противоположности во всех странах, где они благодаря крупной промышленности достигли полного развития, следовательно, особенно в Англии, в свою очередь составляют основу для формирования политических партий, для партийной борьбы и тем самым для всей политической истории» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 220). Эти мысли были изложены в работе Э. «Наброски к критике политической экономии» (нояб. 1843, опубл. в февр. 1844 в журнале «DeutschFranzsische Jahrbucher», изд. К. Марксом и А. Руге в Париже), в трех статьях «Положение Англии» (янв.- март 1844, опубл. в том же журнале и в нем. парижской газ. «Vorwarts») и в книге «Положение рабочего класса в Англии» (сент. 1844 - март 1845, изд.- Лейпциг, 1845).

«Наброски...» - наиболее значит. произв. манчестерского периода, первая работа, в к-рой с позиций революц. пролетариата, коммунизма и диалектики Э., исходя из понимания исторически преходящего характера частной собственности, этой основы бурж. общества, подверг критике бурж. политэкономию и вместе с тем капиталистич. способ произ-ва. Работа оказала большое влияние на Маркса, к-рый считал ее гениальной. По определению В. И. Ленина, Э. в ней с т. зр. социализма рассмотрел осн. явления бурж. экономики как необходимые следствия частной собственности.

В кон. авг. 1844, возвращаясь из Великобритании в Германию, Э. заехал на 10 дней в Париж, где снова встретился с Марксом. Во время этой историч. встречи выяснилось полное единство их взглядов, и с этого времени начались их беспримерные дружба и почти 40летнее сотрудничество. «Старинные предания рассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европейский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя учеными и борцами, отношения которых превосходят все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе» (Ленин В. И., ПСС, т. 2, с. 12). Первым плодом их сотрудничества явилась кн. «Святое семейство» (1845), направленная против идеализма младогегельянцев.

Анализируя в кн. «Положение рабочего класса в Англии» социальные последствия пром. революции, Э. пришел к открытию диалектики производит. сил и производств. отношений. Он выдвинул здесь положение о необходимости соединения социализма с рабочим движением. В этой книге, по словам Ленина, «Энгельс первый сказал, что пролетариат не только страдающий класс... А борющийся пролетариат сам поможет себе» (там же, с. 9). В Германии Э. вел энергичную пропаганду коммунистич. идей, наиболее ярким образцом к-рой явились его «Эльберфельдские речи» (февр. 1845).

Когда в нач. апр. 1845 Э. приехал к Марксу в Брюссель, Маркс изложил Э. почти сложившееся у него к этому времени материалистич. понимание истории, и они решили сообща разработать это новое мировоззрение в форме критики нем. послегегелевской философии. После совместной поездки летом в Великобританию, гл. обр. для изучения экономич. лит-ры, осенью они приступили к осуществлению своего замысла, результатом чего явилась двухтомная рукопись «Немецкой идеологии» (осн. часть написана в нояб. 1845 - апр. 1846),направленной против идеализма младогегельянцев и мелкобурж. «истинного социализма». В этой рукописи была сформулирована диалектика взаимодействия и развития производит. сил и производств. отношений и на этой основе впервые как целостная концепция разработано первое великое открытие Маркса - материалистич. понимание истории (историч. материализм), к-рое выступает здесь как непосредств. филос. основа теории науч. коммунизма.

В янв. 1846 они создали в Брюсселе коммунистич. корреспондентский кт, деятельность к-рого подготовила условия для создания первой междунар. коммунистич. организации - Союза коммунистов. В августе по поручению комитета Э. едет в Париж, где развернул пропаганду коммунистич. идей. В янв. 1847 Маркс и Э. приняли предложение руководителей Союза справедливых вступить в Союз и принять участие в его реорганизации на основе принципов науч. коммунизма. Эта реорганизация произошла на конгрессе в Лондоне в нач. июня - 1-м конгрессе Союза коммунистов. Важную роль в работе конгресса сыграл Э. Конгресс принял составленный им проект программы - «Проект Коммунистич. символа веры» - новый устав и марксистский девиз «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». В конце октября по поручению окружного кта Союза коммунистов в Париже Э. составил новый проект программы - «Принципы коммунизма». В кон. нояб.- нач. дек. 1847 в Лондоне состоялся 2-й конгресс Союза коммунистов. Конгресс поручил Марксу и Э. составить окончат. текст программы, к-рой и явился «Манифест Коммунистической партии» (1848) - первый программный документ международного коммунистического движения.

Ок. 21 марта 1848 Э. приехал в Париж, где включился в работу ЦК Союза коммунистов. Программу Союза в начавшейся герм. революции Маркс и Э. сформулировали в виде «Требований Коммунистич. партии в Германии». В начале апр. Э. вместе с Марксом возвратился в Германию. Здесь в Кельне с 1 июня 1848 по 19 мая 1849 они издавали газ. «Neue Rheinische Zeitung», к-рая, по определению Ленина, была «...лучшим, непревзойденным органом революционного пролетариата...» (там же, т. 26, с. 83). Маркс был ее главным редактором, Э.- одним из редакторов, его ближайшим помощником. В мае - июле 1849 Э. принял непосредств. участие в вооруж. восстании в Юго-Зап. Германии. После поражения революции он эмигрировал сначала в Швейцарию, а затем в Великобританию (нояб. 1849).

Ок. 10 нояб. 1849 Э. приехал в Лондон, где уже поселился Маркс. Первые три года после революции были посвящены гл. обр. теоретич. обобщению ее опыта. С этой целью в 1850 Маркс и Э. издавали журн. «Neue Rheinische Zeitung. Politischkonomische Revue». Наиболее значит. работами Э. в эти годы явились «Крестьянская война в Германии» (лето 1850) и «Революция и контрреволюция в Германии» (авг. 1851 - сент. 1852). В них Э. развивал идеи о союзе пролетариата и крестьянства, о вооруж. восстании как искусстве. В марте 1850 в ходе борьбы за восстановление Союза коммунистов Маркс и Э. составили «Обращение Центр. комитета к Союзу коммунистов», в к-ром дали классич, формулировку идеи непрерывной революции.

В сер. нояб. 1850 Э. вынужден был переехать в Манчестер и снова заняться «проклятой коммерцией* - работать в торг. конторе фирмы «Эрмен и Энгельс». Это позволило ему оказывать материальную поддержку Марксу и его семье. По словам Ленина, «не будь постоянной самоотверженной финансовой поддержки Энгельса, Маркс не только не мог бы кончить „Капитала", но и неминуемо погиб бы под гнетом нищеты» (там же, с. 49). Через год после окончания работы в фирме, в сент. 1870, Э. окончательно переселился в Лондон.-К этому 20летнему манчестерскому периоду относится наиболее регулярная переписка, постоянный письменный обмен мнениями между Марксом и Э. по широчайшему кругу вопросов (ок. 1350 писем).

В 50-60-х гг. Э. много писал для периодич. печати, сотрудничал в «Новой амер. энциклопедии». Он откликался почти на все значит. события того времени. В этой работе между ним и Марксом осуществлялось планомерное разделение труда.

В нояб. 1850 Э. приступил к систематич. изучению воен. дела. В апр. 1851 в рукописи «Возможности и перспективы войны Священного союза против Франции в 1852 г.» он впервые разработал основы марксистской воен. теории. Впоследствии учение о материальных основах воен. дела получило наиболее полное развитие в «Анти-Дюринге». В 1858 он приступил к систематич. изучению естествознания, в письме к Марксу от 14 июля сформулировал нек-рые исходные идеи «Диалектики природы».

В авг. 1859 в связи с выходом в свет книги Маркса «К критике политич. экономии» Э. написал на нее рецензию, в к-рой показал значение первого великого открытия Маркса - материалистич. понимания истории - и, приравнивая к нему выработку диалектико-материалистич. метода, примененного в области политэкономии, охарактеризовал существ. черты этого метода, в частности соотношение исторического и логического. В окт. 1867 - июле 1868 с целью сломить заговор молчания офиц. бурж. науки вокруг 1-го т. «Капитала», вышедшего в сент. 1867, Э. написал серию из 9 статейрецензий, в к-рых раскрыл значение гл. труда Маркса.

В период 1-го Интернационала и Парижской Коммуны Э. был ближайшим помощником Маркса по руководству этой первой массовой междунар. организацией пролетариата. После переезда в Лондон он стал членом Ген. Совета Интернационала, секретаремкорреспондентом для Италии и Испании. Э. участвовал в работе Лондонской конференции 1871 и Гаагского конгресса 1872, вел непримиримую борьбу против мелкобурж. направлений в рабочем движении - лассальянства, прудонизма, бакунизма.

После Парижской Коммуны, когда на очередь выдвигалась задача образования социалистич. рабочих партий во всех развитых странах, Э. вместе с Марксом вел борьбу за подлинно науч. основы формирующихся партий. Особое внимание он уделял при этом первой массовой марксистской партии - герм. социал-демократич. партии, в центральном органе к-рой печатались мн. его важные теоретич. работы: «К жилищному вопросу» (1872-73), «Анти-Дюринг» (1876-78) и др. В 1875 в связи с объединением герм. с.-д. партии он подверг критике проект ее программы, содержавшей принципиальные теоретич. уступки лассальянцам (письмо Бебелю 18-28 марта и ряд др. писем). После введения принятого в окт. 1878 исключит. закона против социалистов, выступая против оппортунизма герм. социал-демократии, Э. составил известное «Циркулярное письмо» к руководителям партии (17-18 сент. 1879).

70е гг.- период расцвета теоретич. деятельности Э. 30 мая 1873 в письме к Марксу он изложил замысел «Диалектики природы», над к-рой работал с перерывами в течение 10 лет, до смерти Маркса. В этой работе выделяются два периода: 1873-76 и 1878-83, к-рые разделяет работа над «Анти-Дюрингом». Осн. идеи «Диалектики природы» сложились и были разработаны в первый период. В этом произв. Э. всесторонне развил диалектико-материалистич. понимание природы. В «Анти-Дюринге» он дал систематич. изложение всех трех составных частей марксизма - диалектич. и историч. материализма, марксистской политэкономии, теории науч. коммунизма.

После смерти Маркса вся тяжесть по руководству междунар. рабочим движением и дальнейшему развитию марксистской теории легла на плечи Э. Он вынужден был прервать собств. теоретич. исследования и уделить осн. внимание завершению гл. труда Маркса - «Капитала», а также переизданию мн. произв. Маркса и своих, разъяснению смысла и значения марксистской теории. Э. проделал гигантский труд по подготовке к изданию 2-го и 3-го тт. «Капитала» (изд. соответственно в 1885 и 1894). «...Эти два тома "Капитала"- труд двоих: Маркса и Энгельса» (Ленин В. И., там же, т. 2, с. 12). В последний период жизни Э. создал ряд выдающихся теоретич. произведений. В марте - мае 1884 он написал кн. «Происхождение семьи, частной собственности и государства», в к-рой применяет материалистич. понимание обществ. жизни к истории первобытного общества и значительно обогащает марксистскую материалистич. концепцию. В нач. 1886 Э. пишет работу «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», в к-рой раскрыл соотношение между классич. нем. философией, в особенности философией Гегеля и Фейербаха как одним из теоретич. источников марксизма, и диалектико-материалистич. философией Маркса, дал определение осн. вопроса философии и очерк материалистич. понимания истории. Большое значение в развитии историч. материализма имели его т. н. письма об историч. материализме, относящиеся к 90м гг. (П. Эрнсту 5 июня 1890, К. Шмидту 5 авг. 1890, И. Блоху 21 сент. 1890, К. Шмидту 27 окт. 1890, Ф. Мерингу 14 июля 1893, В. Боргиусу 25 янв. 1894), а также введение к англ. изд. «Развитие социализма от утопии к науке» (1892), опубликованное на нем. яз. под назв. «Об историч. материализме». В указанных письмах Э. подчеркивает диалектич. характер историч. материализма, взаимодействие между всеми сторонами жизни общества, в особенности относит. самостоятельность и обратное воздействие надстройки на базис, активную роль человека в историч. процессе. В работе «Крестьянский вопрос во Франции и Германии» (нояб. 1894) Э. развил марксистскую теорию агр. вопроса, дал наиболее конкретное решение проблемы преобразования сел. хозяйства. Его последней крупной работой было введение к новому изданию работы Маркса «Классовая борьба во Франции», датированное 6 марта 1895.

Э. оказывал решающее воздействие на развитие социалистич. рабочего движения в Европе и Америке.

В 1889 он руководил подготовкой междунар. конгресса социалистов в Париже, на к-ром был основан 2-й Интернационал, добился гегемонии марксизма в этом междунар. объединении социалистич. партий. В 1891 в связи с подготовкой новой программы герм. с.-д. партии Э. опубликовал «Критику Готской программы» Маркса и выступил с критикой проекта новой, Эрфуртской программы («К критике проекта социал-демократич. программы 1891 года»). 12 авг. 1893 он выступил в Цюрихе с речью при закрытии 3-го конгресса 2-го Интернационала, к-рую произнес на англ., франц. и нем. языках.

Э. умер 5 авг. 1895 в 10 ч. 30 мин. вечера. Согласно его воле, после кремации урна с его прахом была опущена в море у Истборна, любимого места отдыха Э. на юж. берегу Англии.

Роль Э. в создании и особенно в разработке теории, к-рая по праву носит имя Маркса, чрезвычайно велика. Ему принадлежит заслуга всестороннего развития диалектич. материализма (создание целостного диалектико-материалистич. понимания природы), разработки мн. кардинальных проблем историч. материализма, диалектич. логики, политэкономии, теории науч. коммунизма, вопросов тактики революц. рабочего движения. Как подчеркивал Ленин, «нельзя понять марксизм и нельзя цельно изложить его, не считаясь со всеми сочинениями Энгельса»

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

ЭНГЕЛЬС Фридрих

(28 нояб. 1820 – 5 авг. 1895) – один из основоположников марксизма, вождь и учитель междунар. пролетариата. "...Имена Маркса и Энгельса справедливо ставят рядом как имена основоположников современного социализма" (Ленин В. И., Соч., т. 19, с. 507). После смерти Маркса, по словам Ленина, Э. "...был самым замечательным ученым и учителем современного пролетариата во всем цивилизованном мире" (там же, т. 2, с. 5). Говоря о периодизации филос. творчества Э., можно выделить 3 осн. этапа его деятельности, к-рые будут соответствовать общей периодизации всемирной истории 19 в. и соответственно истории марксистского учения: 1) до революции 1848; 2) от революции 1848 до Парижской Коммуны 1871; 3) после Парижской Коммуны; деятельность Э. после смерти Маркса. Э. родился в г. Бармене (Рейнская провинция, Пруссия) в семье богатого текстильного фабриканта. Примыкая к крайне фанатич. направлению протестантизма – пиэтизму, отец Э. стремился воспитать сына в духе набожности и религ. смирения. Эта атмосфера окружала юного Э. как в семье, так и в Эльберфельдской гимназии, куда он поступил в 1834. Однако религ. воспитание, вопреки надеждам отца, не сделало Э. "добрым христианином"; уже в юные годы Э. проникся свободолюбивым, антиклерикальным духом. В 1838 по настоянию отца, желавшего скорее приобщить сына к своей коммерции, Э. отправился в Бремен, где поступил в одну из крупных торг. контор. Не испытывая особого интереса к коммерции, в Бремене Э. больше занимался лит-рой, иск-вом, языками, музыкой, спортом. Здесь он познакомился с соч. Я. Беме, мистич. диалектика к-рого произвела на него сильное впечатление. С 1839 Э. стал сотрудничать в "Telegraph f?r Deutschland" – печатном органе "Молодой Германии". Интеллектуальная атмосфера "Молодой Германии", проникнутая духом франц. и нем. Просвещения, как нельзя лучше соответствовала настроениям юного Э. Одна из первых его статей в "Telegraph" – "Письма из Вупперталя", как бы подводила итоги его внутр. полемики с пиэтизмом и религ. фанатизмом. Блестящий образец эпистолярного жанра – письма Э. гимназич. друзьям бр. Греберам – дают представление о сложности и длительности процесса преодоления Э. религ. мировоззрения (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., М., 1956, с. 261–343). "Жизнь Иисуса" Д. Штрауса, ученика Гегеля, сильно ускорила этот – во многом мучительный – процесс, заставив Э. задуматься над противоречиями Священного Писания. Разочаровавшись в святости Библии, 18-летний Э. продолжал все же религ. поиски и нек-рое время был увлечен философией Шлейермахера (см. тамже, с. 310), полагая, что в смысле создания "натуральной религии" Штраус и Шлейермахер дополняют друг друга (увлечение Шлейермахером облегчило Э. в дальнейшем восприятие антропологизма Фейербаха). Однако по мере проникновения в сущность вопроса Э. отдает предпочтение Штраусу, к-рый, по его собств. словам, открыл для него дорогу к великому филос. наследию Гегеля (см. тамже, с. 333). Сделавшись поклонником Гегеля, Э. основательно проштудировал его "Философию истории", о к-рой говорил, что она как бы вычитана из его души (см. тамже, с. 330). Переход Э. к гегельянству обозначил новый этап в преодолении им религ. мировоззрения: торжествующий, безудержный рационализм философии Гегеля неизбежно приводил нек-рых его учеников к атеизму. О своем решительном и окончат. переходе к атеистич. мировосприятию Э. публично заявил летом 1842. Уже на раннем этапе знакомства с философией Гегеля Э. говорит о необходимости соединить ее с радикальной политич. программой Л. Берне – идеолога "Молодой Германии". В своей политич. публицистике нач. 40-х гг. Э. стремится осуществить этот синтез; статьи: "Ретроградные знамения времени" (см. тамже, с. 353–57), "Реквием для немецкой „Adelszeitung“" (см. тамже, с. 358–62), "Эрнст Мориц Арндт" (см. тамже, с. 363–76), "„Воспоминания“ Иммермана" (см. тамже, с. 377–85) и др. – дают хорошее представление о предварит. работе, проделанной Э. с целью выработки революц.-демократич. программы, а также о влиянии на этот процесс прогрессивных начал гегелевской философии и в особенности взглядов левых гегельянцев (см. Гегельянство). С младогегельянцами Э. сблизился в поворотный для них момент, осенью 1841 в Берлине, куда переехал для прохождения воинской службы. Прусское пр-во, обеспокоенное растущей популярностью "левых" учеников Гегеля, пригласило в Берлинский ун-т Шеллинга, надеясь с его помощью эффектно развенчать и самого Гегеля, и его не в меру радикальных последователей. Вскоре университетская аудитория No 6, где Шеллинг читал свои лекции по "философии откровения", стала, по словам Э., ареной, "...на которой ведется борьба за господство над общественным мнением Германии в политике и религии, следовательно, за господство над самой Германией..." (там же, с. 386). Сам Э. тотчас же включился в эту борьбу, призывая "...защищать могилу великого учителя от поругания" (там же, с. 393). Насколько важно было для него отстоять революц. левогегельянство, видно из его брошюры "Шеллинг и откровение", изданной анонимно в 1842 (см. тамже, с. 394–445) и являющейся вехой в формировании его филос. credo. В ней Э. сжато излагает историю развития гегелевской школы, причины ее раскола на консервативное и революц. крыло (см. тамже, с. 397). Э. первым среди младогегельянцев публично заявляет о том, что представители этого направления являются атеистами, высоко оценивает Фейербаха. Правда, на этом этапе фейербахианская критика христианства воспринимается Э. как блестящее дополнение к спекулятивному учению Гегеля о религии. Э. еще не воспринимает Гегеля и Фейербаха как прямых антиподов. Симпатии Э. целиком на стороне "философии самосознания" бр. Бауэров и атеистич. "Союза свободных" (см. тамже, с. 497–99), что проявилось в сатирич. поэме "Библии чудесное избавление..." (см. тамже, с. 466–96), написанной в соавторстве с Э. Бауэром. С марта 1842 Э. начал сотрудничать в "Rheinische Zeitung", редактором к-рой с окт. 1842 стал Маркс, придавший газете революц.-демократич. направление. Нек-рые статьи Э. ("К критике прусских законов о печати", "Фридрих-Вильгельм IV, король прусский" и др.) по своим идеям близки работам Маркса того периода, а "Фридрих-Вильгельм" написана под их непосредств. влиянием. Однако социалистом Э. становится только в Англии, куда отправляется по коммерч. делам отца. По пути в Манчестер Э. побывал в Кельне, где встретился с Марксом, принявшим его довольно холодно, видя в нем одного из лидеров группы "свободных", к-рые к 1842 выродились в сектантский филос. кружок. Несмотря на это, Маркс и Э. договорились, что Э. будет корреспондентом газеты в Англии. С этого момента лит. деятельность Э. приобрела открыто социалистич. характер; уже первые корреспонденции Э. из Англии (с нояб. 1842 по 1843) содержат глубокий анализ экономич. положения наиболее развитой капиталистич. державы, борьбы классов и партий в ней, вывод о неизбежности социальной революции, гл. силой к-рой будет англ. пролетариат. Книга Э. "Положение рабочего класса в Англии в 1844" стала, по существу, одним из первых серьезных социологич. исследований, обогативших марксистскую лит-ру ценным фактич. материалом и глубокими обобщениями (см. К. Маркс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 30, с. 280). В Манчестере Э. близко сошелся с деятелями социалистического и рабочего движения, с вожаком местных чартистов, первой политич. партии англ. пролетариата, рабочим-ткачом Джеймсом Личем. В Англии Э. постепенно избавляется от своего увлечения гегелевской схемой историч. процесса и вступает на путь формирования материалистич. взгляда на историю и общество. Материалистич. тенденция приобретает все более осязаемую форму с каждой новой статьей Э. в "Rheinische Zeitung", особенно в серии статей в "Schweizerischer Republikaner" за май–июнь 1843, известных под общим заголовком "Письма из Лондона". В них Э. уже подходит к идее об историч. роли пролетариата; "...в Англии, – пишет он, – наблюдается тот замечательный факт, что, чем ниже стоит класс в обществе, чем он "необразованнее" в обычном смысле слова, тем он прогрессивнее, тем большую будущность он имеет" (там же, т. 1, с. 513). Э. изучает труды и деятельность англ. социалистов-утопистов, учеников Р. Оуэна, связь их социалистич. устремлений с материалистич. философией. В статье "Положение Англии. 18 век" (февр. 1844) Э. открыто заявляет, что венцом науки 18 в. был материализм – результат процесса развития естеств. наук. 1843–44 – годы наибольшего увлечения Э. антропологич. материализмом Фейербаха. Влияние Фейербаха заметно в таких статьях Э., как "Положение Англии. Томас Карлейль", "Прошлое и настоящее" и "Наброски к критике политич. экономии", написанных в 1843 для издаваемого Марксом и А. Руге "Немецко-франц. ежегодника". "Мы хотим, – пишет Э. в этот период, – устранить все, что объявляет себя сверхъестественным и сверхчеловеческим, и тем самым устранить лживость, ибо претензии человеческого и естественного быть сверхчеловеческим, сверхъестественным есть корень всей неправды и лжи" (там же, с. 592). С материалистич., демократич. позиций Э. критикует аристократич. устремления, элитаризм Карлейля, проповедуемый им культ героев, культ личности. Под влиянием произведений Оуэна и его учеников, направленных против бурж. политэкономии, в 1843 Э. сам занялся политич. экономией и создал "...гениальные, – по словам Маркса, – наброски к критике экономических категорий..." (там же, т. 13, с. 8). Маркс отмечал, что в этих "Набросках" "...были уже сформулированы некоторые общие принципы научного социализма" (там же, т. 19, с. 241, см. также т. 1, с. 558). В "Набросках" науч. анализ экономич. процессов перемежается с этич. критикой капитализма, воспринятой Э. от утопич. социалистов, гл. обр. Фурье. У Фурье Э. ценит строгое, свободное от предрассудков, движение науч. мысли, его социальную философию, его учение о свободном труде по способностям и склонностям каждого, идею экономич. целесообразности ассоциации свободных тружеников. Предвидя реальную опасность грубых уравнит. тенденций в утопич. социализме, Э. резко выступил против "казарменного коммунизма" бабувистов (см. Бабеф); критику "уравнительного коммунизма" см. вкн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 586–87, а также в их Соч., 2 изд., т. 1, с. 527, 529–30. Критикуя попытки франц. утопистов объединить коммунистич. учение с христианством, Э. выделяет из их плеяды Прудона и оценивает его кн. "Что такое собственность?" как "...наиболее философский труд из всего написанного коммунистами на французском языке..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 533). Интерес Э. к филос. обоснованию социалистич. доктрины не случаен. К 1843 в нем. социалистич. движении складывается особое направление – "философский коммунизм", лидеры к-рого М. Гесс, К. Грюн и др. осуществляли своеобразный синтез франц. утопич. социализма и нем. философии. О влиянии этой группы на мировоззрение Э. свидетельствует его ст. "Успехи движения за социальное преобразование на континенте". Близость Э. к группе Гесса и Грюна продолжалась вплоть до весны 1845, когда в его филос. эволюции начался период окончат. преодоления идей Фейербаха и его учеников, последователей "филос. коммунизма". Однако внутр. расхождение с группой началось у Э. уже в 1844: в отличие от ее теоретиков Э. не понимал коммунизм как сугубо логич. завершение классич. философии, рассматривая коммунистич. доктрину как закономерный результат, возникающий при анализе классовых конфликтов бурж. общества. "Общение с Энгельсом, – писал Ленин, – бесспорно содействовало тому, что Маркс решил заняться политической экономией, той наукой, в которой его труды произвели целый переворот" (Соч., т. 2, с. 10). 1844 год – начало тесной дружбы между Марксом и Э. В авг. 1844 Э. встречается в Париже с Марксом и оба они приходят к выводу о необходимости выступить с книгой против младогегельянцев, дезорганизующих прогрессивные силы Германии своей антидемократич. проповедью роли идей и выдающихся личностей – носителей этих идей – в развитии общества. Такая книга была ими написана и в 1845 вышла под назв. "Святое семейство, или критика критич. критики. Против Бруно Бауэра и компании" (см. "Святое семейство"). Этой книгой Маркс и Э. как бы подвели итог совместного процесса преодоления идеализма в своем мировоззрении, выступили как последовательные воинствующие материалисты и непосредственно подошли к осн. идее материалистич. понимания истории – мысли о решающем значении способа произ-ва в жизни общества, к тезису о всемирно-историч. роли пролетариата как творца нового коммунистического общества. Во время своего десятидневного пребывания в Париже Э. начал сотрудничать в издававшейся на нем. яз. газете "Vorw?rts" ("Вперед"), на страницах к-рой опубликовал две статьи: "Положение Англии. – Английская конституция" и "Положение Англии. 18 век", где коснулся проблемы отчуждения. Тут несомненно влияние статей Маркса "К еврейскому вопросу" и "Экономическо-филос. рукописей", с к-рыми Э., видимо, познакомился в Париже. Впоследствии Э. никогда не возвращался к проблеме отчуждения. С сент. 1844 Э. в Германии занимается организацией пропаганды коммунизма. В письмах Марксу в этот период Э. говорит о необходимости создания фундаментальных трудов как теоретич. основы коммунистич. учения (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 27, с. 5). В апр. 1845 Э. переезжает в Брюссель к Марксу, где оба начинают разработку теоретич. фундамента их будущего учения. "Когда мы весной 1845 г. снова встретились в Брюсселе, – вспоминал потом Э., – Маркс ...уже завершил в главных чертах развитие своей материалистической теории истории, и мы принялись за детальную разработку этих новых воззрений в самых разнообразных направлениях" (там же, т. 21, с. 220). С сент. 1845 до сер. 1846 Маркс и Э. работают над "Немецкой идеологией", завершая критику младогегельянства в его последней форме – анархистского индивидуализма Штирнера, показывая непоследовательность материализма Фейербаха и реакционно-утопич. направленность модного среди части нем. интеллигенции "истинного социализма". В "Нем. идеологии" Маркс и Э. впервые дали развернутое изложение гл. принципов науч. коммунизма, сформулировали основы учения о социально-экономич. формациях (см. Формация общественно-экономическая). Параллельно с теоретич. работой в Брюсселе Маркс и Э. приступили к организации революц. партии. Уже в 1846 они создают Коммунистич. корреспондентский комитет, призывая своих сторонников в др. странах повсюду формировать подобные комитеты с целью установления постоянной связи между различными социалистич. и коммунистич. орг-циями и в перспективе – создания Коммунистич. партии. Стремясь привнести в рабочее и социалистич. движение науч. теорию и очистить его от мелкобуржуазных и утопич. тенденций, Маркс и Э. развернули борьбу против Вейтлинга и "истинного социализма". В авг. 1846 Э. в Париже проводит большую теоретич. и организац. работу с нем. рабочими, членами "Союза справедливых". В 1847 Маркс и Э. реорганизовали "Союз справедливых" в "Союз коммунистов", ставший прообразом Коммунистич. партии. После первого конгресса "Союза коммунистов" в июне 1847 программные вопросы революц. борьбы пролетариата стали гл. предметом внимания Маркса и Э. К этому периоду относится работа Э. над "Принципами коммунизма", к-рая представляла собой проект программы "Союза коммунистов" и легла в основу "Манифеста Коммунистической партии". В "Манифесте" марксизм представлен как цельное мировоззрение в единстве трех его составных частей – политич. экономии, философии и науч. социализма. "Манифест" дал определение коммунизма как ассоциации, "...в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех" (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 447). Первой серьезной историч. проверкой жизнеспособности нового – марксистского – мировоззрения стала революция 1848–49, к-рая продемонстрировала, что науч. коммунизм является единств. учением, способным верно оценить расстановку классовых сил в мире, позиции различных партий и классов, закономерности их борьбы и последствия этой борьбы. 1 июня 1848 в Кельне вышел первый номер "Новой Рейнской газеты", задуманной Марксом и Э. как орган демократии, "...выдвигавшей повсюду, по каждому отдельному случаю, свой специфический пролетарский характер..." (Энгельс Ф., там же, т. 21, с. 16). В своих статьях, почти ежедневно появлявшихся в "Новой Рейнской газете", Э. с позиций науч. коммунизма проанализировал сущность различных классов и партий и их роль в герм. революции, показал место и значение в ней национально-освободит. движений и уделил особое внимание рассмотрению вопросов революц. тактики вооруж. борьбы. С мая 1849 репрессии прусских властей сделали невозможным издание "Новой Рейнской газеты", и Э. уезжает в Юж. Германию (Пфальц, Баден), где участвует в повстанч. движении. В ноябре 1849 он переезжает в Лондон, где вместе с Марксом приступает к изданию теоретич. журнала "Новая Рейнская газета. Политико-экономич. обозрение", а также помогает Марксу в реорганизации "Союза коммунистов". В этот период гл. предмет науч. интересов Э. – анализ опыта революций и массовых нар. движений, дальнейшая разработка революц. теории. Он пишет "Крест, войну в Германии", где с позиций материалистич. понимания истории исследует социально-экономич. причины крест. войны 1524–26 и показывает истоки политич. и религ. борьбы того времени. В 1851–52 выходит работа Э. "Революция и контрреволюция в Германии", представляющая собой филос. анализ революц. событий 1848–49 и содержащая выводы, к-рые имели принципиальное значение для стратегии и тактики классовой борьбы пролетариата. Работа Маркса и Э, по созданию революц. теории обобщена в написанном ими совместно в марте 1850 документе "Обращение Центрального комитета к Союзу коммунистов" о необходимости организовать самостоятельную пролет. партию, проводящую самостоят. революц. политику; здесь формулируется идея о непрерывной революции – идея, лежащая в основе ленинской теории перерастания бурж.-демократич. революции в революцию социалистическую. Параллельно с теоретич. деятельностью Маркс и Э. продолжали руководить "Союзом коммунистов", борясь за революц. характер и самостоятельность пролет. партии, против сектантской фракции Виллиха – Шаппера внутри союза и ее попыток толкнуть союз на авантюристич. путь заговоров и преждеврем. выступлений, против грубого уравнит. "казарменного" коммунизма. На заседании ЦК союза 15 сент. 1850 "Союз коммунистов" раскололся, несмотря на все усилия Маркса и Э. предотвратить раскол, и в нояб. 1852 был объявлен распущенным. В 1850 Э. начал работать в торговой фирме "Эрмен и Энгельс" в Манчестере. Пожертвовав своими собств. творческими планами, Э. 12 лет оказывал материальную поддержку Марксу и его семье. "...Не будь постоянной самоотверженной финансовой поддержки Энгельса, – писал Ленин, – Маркс не только не мог бы кончить "Капитала", но неминуемо погиб бы под гнетом нищеты" (см. Соч., т. 21, с. 32). Замечат. памятником дружбы Маркса и Э. является их переписка, в к-рой они обмениваются мыслями по различным вопросам коммунистич. теории и рабочего движения, философии и истории, естествознания и техники, политэкономии, языкознания, дипломатии и военного дела. "Если попытаться одним словом определить, так сказать, фокус всей переписки. – отмечал Ленин, – тот центральный пункт, к которому сводится вся суть высказываемых и обсуждаемых идей, то это слово будет д и а л е к т и к а" (там же, т. 19, с. 503). Переписка Маркса и Э. была предметом глубокого изучения Ленина (см. В. И. Ленин, Конспект "Переписки К. Маркса и Ф. Энгельса 1844– 1883 гг.", М., 1959). Уже в конце 50-х гг. Э. обнаружил глубокий интерес к филос. проблемам естеств. наук, выясняя возможность применить к ним материалистич. диалектику, что впоследствии составило содержание его незаконч. работы "Диалектика природы". В этот период Э. делает вывод о том, что новейшие достижения естествознания подтверждают осн. положения материалистич. диалектики. Он намечает принципы новой классификации наук, основание к-рой составляет взаимопереход различных форм движущейся материи. Проблеме материалистич. диалектики как науч. методологии Э. посвятил свою статью-рецензию, написанную по поводу выхода в свет в 1859 кн. Маркса "К критике политич. экономии". В статьях Э. 50–60-х гг. для "Нью-Йоркской трибуны" и "Ново-Американской энциклопедии" впервые изложена материалистич. концепция истории и теории воен. дела, показана зависимость воен. иск-ва от роста производит. сил, от развития обществ. отношений. В условиях нового подъема рабочего движения в 60-х гг., в период деятельности 1-го Интернационала, Э. внес значит. вклад в марксистскую теорию своей борьбой против непролет. тенденций внутри рабочего движения – против прудонизма, лассальянства и бакунизма. Одновременно с этим он разрабатывает позитивные идеи о гос-ве, диктатуре пролетариата и его революц. партии, о политич. тактике партии, о пролет. интернационализме и т.п. В брошюре "К жилищному вопросу" (1872–73) Э., критикуя прудонистскую позицию, доказывает, что условия для полного разрешения проблемы могут быть созданы только в результате победы социалистич. революции и утверждения социалистич. собственности. Переехав в 1870 в Лондон, Э. вместе с Марксом становится во главе Ген. совета Интернационала, автором его важнейших программных документов. В предисловии к "Крест. войне в Германии" и серии статей под общим названием "Из эмигрантской лит-ры" нач. 70-х гг. Э. завершает идейный разгром бакунизма и разрабатывает нек-рые важнейшие положения теории науч. коммунизма, напр. идею необходимости для пролетариата совмещать экономич. и политич. борьбу с серьезной теоретич. работой. Внимание Маркса и Э. к теоретич. стороне парт, программы наглядно проявилось во время готского объединит. съезда герм. с.-д-тии, в результате к-рого образовался блок лассальянцев и эйзенахцев. Не возражая в принципе против такого блока, Маркс и Э. подвергли серьезной критике искажения в программе партии, ее ненаучность и разработали в ходе полемики с с.-д. "теоретиками" ряд фундаментальных положений революц. теории: о диктатуре пролетариата и демократии, о сущности переходного периода, о двух фазах в развитии коммунистич. общества и др. Итоги этой полемики изложены в работе Маркса "Критика Готской программы" и связанных с ней письмах Э. к А. Бебелю. Между Марксом и Э. установилось своего рода разделение труда. В то время как Маркс гл. обр. занимался построением экономич. теории, внимание Э. было направлено в основном на собственно филос. тематику. "Анти-Дюринг" Э., написанный в этот период, занимает исключительно важное место в марксистской философии и является одним из лучших образцов творч. развития и последоват. проведения материализма и разработки материалистич. диалектики как филос. основы марксистского мировоззрения. Обобщая все то новое, что дало развитие науч. коммунизма к концу 70-х гг., "Анти-Дюринг" стал подлинной энциклопедией революц. мировоззрения пролетариата. Почти одновременно с "Анти-Дюрингом" Э. пишет вторую свою крупную филос. книгу – "Диалектика природы", к-рая осталась незаконченной в связи со смертью Маркса и работой Э. по завершению "Капитала" и его изданию. Рукопись "Диалектики природы" увидела свет только в 1925. Несмотря на фрагментарный характер рукописи, она имеет ценное методологич. значение. В работе Э. можно отметить три круга проблем: естествознание и философия; классификация наук и проявление в них диалектич. закономерностей; критика агностицизма, идеализма и метафизики в естествознании. Одним из важных вопросов, стоящих в центре "Диалектики природы" (равно как и "Анти-Дюринга"), является разработка предмета диалектич. материализма и взаимосвязей между диалектикой, логикой и теорией познания, а также диалектич. метода, представляющего собой единство диалектики, логики и теории познания. В этом ракурсе Э. рассматривает основной вопрос философии, осн. законы диалектики и категории диалектич. логики. В "Диалектике природы" Э. с позиций принципа единства пространства и времени как осн. форм бытия материи нарисовал диалектико-материалистич. картину мира, к-рая, несмотря на закономерную устарелость отд. ее деталей с т. зр. совр. науки, остается ценной методологич. основой дальнейшего развития науч. мысли наших дней. Анализ "Анти-Дюринга" и "Диалектики природы" опровергает утверждение противников марксизма о том, будто Э. можно рассматривать лишь как популяризатора (и даже вульгаризатора) филос. идей Маркса. Э. принадлежит большая заслуга в систематизации единой диалектико-материалистич. филос. науки и в науч. обосновании ее фундаментальных принципов. После смерти Маркса (1883) роль Э. как вождя междунар. рабочего движения приобрела особое значение. Параллельно с деятельностью в Интернационале Э. осуществляет поистине гигантский труд, подготавливая к печати 2-й и 3-й тома "Капитала". В этот же период им написана кн. "Происхождение семьи, частной собственности и государства", к-рую Ленин оценил как одно из осн. сочинений совр. социализма. Значит. место в ней занимает проблема будущего моногамной семьи, частной собственности, классов и гос-ва, их трансформации в коммунистич. обществе. Эта работа продолжала линию разработки материалистич. учения о генезисе семьи, классов и гос-ва. Второй крупной работой Э. является "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" (1888). Гл. цель ее – защита филос. материализма. Э. показывает исторически прогрессивное значение философии Фейербаха, прослеживает на протяжении всей истории философии партийность философии, излагает в систематич. форме основные положения диалектич. и историч. материализма. В отличие от предыдущих работ (своих и Маркса), в "Людвиге Фейербахе..." Э. делает акцент на исследование надстроечных явлений – философии, этики, религии и т.п., отмечает активную роль надстройки, ее относит, самостоятельность и ее влияние на обществ. развитие. Подобное смещение акцента еще более характерно для "Писем" Э. об историч. материализме (см. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. произв., т. 2, 1955, с. 448–83). Осн. их пафос – стремление оградить живой дух марксистского учения от вульгаризации и свед?ния его к экономич. материализму. В письме к И. Блоху Э. писал: "...Согласно материалистическому пониманию истории, в историческом процессе определяющим моментом в конечном с ч е т е является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что будто экономический момент является е д и н с т в е н н о определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 37, с. 394, см. также с. 396 и т. 39, с. 83). Э. резко критикует попытки превратить материалистич. понимание истории из метода исследования в плоский шаблон, "избавляющий" ученого от необходимости в каждом отд. случае исходить из конкретного фактич. материала. Э. писал Шмидту: "...наше понимание истории есть прежде всего руководство к изучению, а не рычаг для конструирования на манер гегельянства" (там же, т. 37, с. 371). В "Письмах" Э. ощущается тревога за будущее марксизма, к-рый еще при жизни одного из его основоположников стал подвергаться всякого рода "переводам" и скороспелому "внедрению". "К сожалению, – читаем мы в письме Э. Блоху, – сплошь и рядом полагают, что новую теорию вполне поняли и могут ее применять сейчас же, как только усвоены основные положения, да и то не всегда правильно. И в этом я могу упрекнуть многих из новых "марксистов"; ведь благодаря этому также возникала удивительная путаница" (там же, с. 396). В последние годы жизни Э. особенно много внимания уделял делу междунар. сплочения пролетариата. "После смерти Маркса, – писал Ленин, – Энгельс один продолжал быть советником и руководителем европейских социалистов... Все они черпали из богатой сокровищницы знаний и опыта старого Энгельса" (Соч., т. 2, с. 12). Э. руководит подготовкой междунар. конгресса социалистов (Париж, 1889) и добивается гегемонии марксизма в созданном на конгрессе объединении социалистич. партий – 2-м Интернационале. Подобно Марксу, Э. внимательно следил за революц. борьбой рус. народа; в 1882 Маркс и Э. писали о том, что Россия является передовым отрядом революц. движения в Европе. Владея рус. языком и следя за рус. лит-рой, Э. поддерживал постоянную связь с рус. революционерами. С большой радостью встретил Э. известие об образовании в России первой марксистской группы – "Освобождение труда", члены к-рой всегда находили радушный прием и поддержку в его доме. В 1894 здоровье Э. резко ухудшилось. Он умер от рака пищевода 5 авг. 1895. Согласно его воле, тело Э. было предано кремации; урна с прахом была опущена в море у Истборна (Англия) – любимого места отдыха Э. Науч. коммунизм, созданный Марксом и Э., проделал более чем вековой путь, обогащаясь конкретным новым опытом освободит. борьбы пролетариата, прогрессивного человечества. Все последующее историч. развитие подтвердило правоту марксизма-ленинизма, продемонст-рировало его огромное воздействие на нар. массы. Подлинным триумфом идей Маркса и Э. явилась Великая Октябрьская социалистич. революция, в результате к-рой возникло первое гос-во пролетариев – СССР. Е. Капдель. Москва. Соч.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1–39–, М., 1955–66–. Лит.: Маркс К., в кн.: Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13, с. 5–9; т. 19, с. 241–245; т. 23, с. 85, 163, 175, 648; 251, 265, 278, 411, 433–435, 455, 620, 668; т. 27, с. 123; т. 30, с. 318, 342; т. 31, с. 197, 275; Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 2, с. 1–13; его же, Маркс. Энгельс. Марксизм. [Сб. ст. и отрывков], 6 изд., Л., 1946; Маркс К., Энгельс Ф. и Ленин В. И., О диалектическом материализме. [Хрестоматия], М., 1966; их же, О научном коммунизме. [Хрестоматия], 3 изд., М., 1967; Майер Г., Молодые годы Ф. Энгельса (1820–1851), М., [1924]; Шиллер Ф. П., Энгельс как литературный критик, М.–Л., 1933; Комаров В. Л., Биология и марксизм, "Вестн. АН СССР", 1933, No 3; Мануильский Д. З., Энгельс в борьбе за рев. марксизм, М., 1935; Серебряков М. В., Зародыши историч. материализма (Очерки Энгельса в газете" "Vorw?rts"), "Вестн. ЛГУ", 1946, No 4–5, с. 133–49, его же, ?. Энгельс в молодости, Л., 1958; Кедров Б. М., Энгельс и естествознание, ?., 1947; его же, Классификация наук, кн. 1 – Энгельс и его предшесгвеншыи, ?., 1961; его же, Диалектика как теория познания материализма в филос. трудах ?. Энгельса, в кн. Историко-филос. очерки, M., 1964; Степанова ?. ?., ?. Энгельс, 2 изд., ?., 1956; Кузнецов К. Т., Развитие филос. и общественно-политич. взглядов ?. Энгельса до 1843 г. в кн.: Философский сборник, вып 1, M., 1957, с 87–124, его же, О формировании филос. и политич. взглядов Ф. Энгельса (1843–1844 г. ), в кн.: Проблемы истории филос. и социологич. мысли 19 в., М., 1960, с. 30–67, Гоффеншефер В., Революционная диалектика поэтического правосудия "Новый мир", 1957, No 8, p. 216–24 Горшкова Л. Г., Борьба Энгельса против извращений марксистской философии в 90-е гг. 19 в., "ФН" (НДВШ), 1958, No 3, с 56–68, ее же, Развитие ?. Энгельсом историч. материализма в 90-е гг. 19 в., ?., 1962, Оруджев З. М., Начальный этап формирования взглядов К. Маркса и ?. Энгельса и их отношение к Гегелю "Изв. АН Азерб. ССР. Серия обществ. наук", 1958, No 1 с. 91–104, Фридлендер Г. М., Проблемы реализма в трудах К. Маркса и ?. Энгельса, "ВФ", 1958, No 3, с. 26–39, его же, К. Маркс и ?. Энгельс и вопросы лит-ры, ?., 1962; Губанов H. И., К. Маркс и Ф. Энгельс о религии, ?., 1959, Корню О., К. Маркс и ?. Энгельс Жизнь и деятельность, пер. с нем., т. 1–3, ?., 1959–68, Апресян З., Ф. Энгельс и вопросы художественного творчества, "Искусство", 1960, No 11, с. 7–14, Кандель ?. ?., ?. Энгельс, ?., 1960, его же, Против фальсификации роли Энгельса в формировании и разработке марксизма, "Вопр. истории КПСС", 1960, No 6, с. 99–108, Из истории марксизма. Сб. ст., ?., 1961; Ойзерман ?. И., Формирование философии марксизма, ?., 1962; Скабичевский А. П., Ф. Энгельс о сущности жизни и новые данные о химии белков, "Тр. Омского мед. ин-та", 1963, No 44, с. 119–28, Селезнев К. Л., Первый Интернационал и развитие научного коммунизма, "ВФ", 1964, No 9, с. 3–12, Крывелев И. А., Маркс и Энгельс о религии, ?., 1964; Чагин Б. А., Развитие Марксом и Энгельсом теории научного социализма после Парижской Коммуны, M.–Л., 1964; Кислица H. A., Первый Интернационал и борьба К. Маркса и Ф. Энгельса за единство и сплоченность междунар. рабочего движения, ?., 1965; Овсянников ?. ?., Маркс, Энгельс Ленин об иск-ве, M., 1965; Леонтьев Л. А., Энгельс и экономич. учение марксизма, ?., 1965; Шмальгаузен И. И., ?. Энгельс об учении Ч. Дарвина, в кн.: Филос. проблемы совр. биологии, M.–Л., 1966; с. 7–13, Тартаковский Б. Г., ?. Энгельс – советник и учитель междунар. пролетариата (1875–1895), ?., 1966; ?озин Э. Л., Возникновение марксистского учения о гос-ве и праве, ?., 1967; Марагин М. М., Борьба К. Маркса и ?. Энгельса против идеологии культа личности, "Уч. зап. Ленингр. гос. пед. ин-та", 1967, т. 283, с. 35–52, Эйльштейн Е., Лаплас, Энгельс и наши современники. Заметки о детерминизме в связи с дискуссиями в физике, в кн.: Закон, необходимость, вероятность, пер. с польск., ?., 1967, с. 221–85, Лифшиц ?., Вступ. ст., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф.,Об искусстве, т. 1, ?., 1967; Mayer G., Fr. Engels Eine Biographie, Bd 1–2, Haag, 1934; Seeger P. R., F. Engels Die religi?se Entwicklung des Sp?tpietisten und Fr?hsozialisten, Halle, 1935; Kerszman G., Koncepcja form ruchu materii u Engelsa, "Studia filozoficzne", 1958, No 6, s. 152–61, Andreas W., Der Jung? Engels, в его кн.: Geist und Staat Histonsche Portr?ts, 5 Aufl., G?tt.–В.–Fr., [1960], S. 159–84; Mach??kova V., Der Jung? Engels und die Literatur (1838–1844), В., 1961; Friedrich Engels´ Kampf und Verm?chtnis, ?., 1961; Ullrich ?., Der Junge Engels Eine historisch-biographische Studie seiner weltanschaulichen Entwicklung in den Jahren 1834–1845, Tl 1–2, ?., 1961–66, Amsterdamski S., Engels, Warsz., [1964]; Кre?i? A., Engelsova filozofia nauke i pozitivizam, "Filozofija", 1966, No 1, s. 3–11. Буржуазная и немарксистская литература о Ф. Энгельсе и м а р к с и з м е. Адлер ?., Энгельс как мыслитель, пер. с нем., Л.–M., 1924, Воllnоw ?., Engels und der Marxismus, в кн.: Aspekte sozialer Wirklichkeit, ?., 1958, S. 71–93; Lichtheim G., Marxism an historical and critical study, ?. ?., 1961; Revisionism Essays on the history of Marxist ideas, ed. L Labedz, ?. ?., 1962, Lucas ?., Marx´ und Engels´ Auseinandersetzung mit Darwin. Zur Differenz zwischen Marx und Engels, "International Review of Social History", 1964, v. 9, pt. 3, p. 433–469, Gregor A. J., A survey of Marxism Problems in philosophy and the theory of history, ?. ?., [1965]. Библиографические работы о Ф. Энгельсе. Левин Л. А., Библиография произведений К. Маркса и ?. Энгельса, ?., 1948, его же, Библиография библиографий произв. К. Маркса, ?. Энгельса и В. И. Ленина, ?., 1961, Кандель Е. П., Обзор сов. лит-ры о жизни и деятельности основоположников марксизма, "Вопр. истории КПСС" 1959, No 6, с. 163–75, Вовчок О. М., Основоположники наукового комунiзму. Огляд мемуарно? i бюграфiчно? лiтератури про К. Маркса i ?. Енгельса, К., 1962 Schriften von Engels (DDR – Ausgaben. Stand vom Mai 1960), в кн.: F. Engels´ Kampf und Verm?chtnis, ?., 1961, S. 383–88, V. M., Die literansche T?tigkeit Engels´: Beitrag zu einer Bibliographie, в кн.: Istituto Giangiacomo Feltrinelli, an. 6, Mil., 1964, p. 306–09; L´oeuvre de jeunesse de Marx et Engels dans les ?tudes publi?es de 1945 ? 1963/64, там же, an. 7, Mil., 1964–65, p. 215–351. См. также библиографию при статьях "

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Найдено схем по теме ЭНГЕЛЬС Фридрих — 0

Найдено научныех статей по теме ЭНГЕЛЬС Фридрих — 0

Найдено книг по теме ЭНГЕЛЬС Фридрих — 0

Найдено презентаций по теме ЭНГЕЛЬС Фридрих — 0

Найдено рефератов по теме ЭНГЕЛЬС Фридрих — 0