немецкий философ (Аурих, 1846 — Йена, 1926), инициатор идеалистической реакции на натуралистическую мысль. Написал «Историю и критику фундаментальных принципов нашей эпохи» (1878), «Частичную истину, содержащуюся в религии» (1901). Получил Нобелевскую премию в 1908 г.
ЭЙКЕН Рудольф
ЭЙКЕН Рудольф
Источник: Философский словарь
ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф
род. 5 янв. 1846, Аурих, Восточная Фрисландия - ум. 15 сент. 1926, Йена) - нем. философ, профессор (с 1874). Проповедовал новый идеализм, идеалистический активизм, состоящий в "существенной согласованности общего творчества и жизни", призывал к нравственно-духовной деятельности, которая преодолеет вырождение современной цивилизации с ее "обезличившейся культурой" и снова возродит подлинную духовную жизнь. Идея Бога "означает для нас не что иное, как абсолютную духовную жизнь, которая возвышалась бы над всей ограниченностью людей и эмпирического мира, духовную жизнь, достигающую полного у-себя-бытия и в то же время охвата всей действительности" ("Der Wahrheitsgehalt der Religion", 1901). Свой метод мышления Эйкен характеризовал как "ноологический". Осн. произв.: "Die Einheit des Geisteslebens in BewuЯtsein und Tat der Menschheit", 1888"; "Die Lebensanschauungen der groЯen Denker", 1890; "Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt", 1896; "Kцnnen wir noch Christen sein?", 1911; "Sinn und Wert des Lebens", 1908; "Mensch und Welt", 1918; "Lebenserinnerungen", 1920.
Источник: Философский энциклопедический словарь
ЭЙКЕН Рудольф
философ; р. 5.1.1846 (Аурих, Восточная Фрисландия) — ум. 15 .9. 1926 (Йена), будучи профессором (с 1874); проповедовал новый идеализм, неоидеализм в смысле идеалистического активизма, проистекающего из «существенного единения для общего творчества и жизни», нравственно-духовной деятельности, которая преодолеет вырождение современной цивилизации с ее «обезличившейся культурной работой» и снова создаст подлинную духовную жизнь. Идея Бога «означает для нас не что иное, как абсолютную духовную жизнь...» (Der Wahrheitsgehalt der Religion, 1901, 1927). Свой метод мышления Эйкен характеризовал как «ноологический». Осн. соч.: Die Einheit des Geisteslebens in Bewußtsein und Tat der Menschheit, 1888, 1925; Die Lebensanschauungen d. großen Denker, 1890, 1922; Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt, 1896, 1925; Können wir noch Christen sein?, 1911; Sinn und Wert des Lebens, 1908, 1922; Mensch und Welt, 1918; Lebenserinnerungen, 1920, 1922; Briefe aus dem Nachlaß, 1927; Die geistigen Forderungen der Gegenwart, 1928; Zeitüberlegenheit u. histor. polit. Wirklichkeit, 1961.
Siebert. R. E.s Welt-u. Lebensanschauung, 1926; E. Becher. E. und seine Philos., 1927.
Siebert. R. E.s Welt-u. Lebensanschauung, 1926; E. Becher. E. und seine Philos., 1927.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
ЭЙКЕН (Eucken) Рудольф
1846-1926) - нем. религиозный философ, писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1908), проф. философии в ун-тах Базеля, Йены. Развивал идеи, близкие философии жизни. Исследуя историю философских систем, Э. пришел к выводу, что ограниченность материалистических и идеалистических концепций вызвана абсолютизацией материальной или психической сфер бытия, которые по сути своей неполны. Действительное, синтетическое для человеческой жизни начало заключено в сверхприродной сфере духовного существования. Признавая самоценность духовной жизни, Э. не видит возможности полного освобождения человека от природного бытия. Ввергнутый в глубочайшее противоречие, человек находит выход в поиске высших начал, которые пронизывают все области жизни, что создает определенные предпосылки для решения религиозных проблем философскими средствами. Э. много занимался исследованием происхождения и исторического развития философских понятий и терминов, создания на этой основе философского словаря. Взгляды Э. оказали влияние на формирование мировоззрения целого поколения нем. философов, в числе которых были Шелер и Э. Гризебах.
Die Grundlegung der Gegenwart. Historisch und kritisch entwickelt. Leipzig, 1896; Die Lebensanschauung der grossen Denker. Leipzig, 1899; Die Wahrheitsgehalt der Religion. Leipzig, 1901; Der Sinn und Wert des Lebens. Leipzig, 1908; Einfuhrung in eine Philosophie des Geisteslebens. Leipzig, 1908.
Die Grundlegung der Gegenwart. Historisch und kritisch entwickelt. Leipzig, 1896; Die Lebensanschauung der grossen Denker. Leipzig, 1899; Die Wahrheitsgehalt der Religion. Leipzig, 1901; Der Sinn und Wert des Lebens. Leipzig, 1908; Einfuhrung in eine Philosophie des Geisteslebens. Leipzig, 1908.
Источник: Современная западная философия: словарь
ЭЙКЕН Рудольф
5 января 1846, Аурих — 16 сентября 1926, Иена) — немецкий философ, фихтеанец. Профессор философии в Базеле (с 1871), в Иене (с 1874). Лауреат Нобелевской премии по литературе (1908). Эйкен выступал в 1880-х гг. как глава философского движения за возрождение идеалистической метафизики и как противник господствующего позитивистско-натуралистического мировоззрения. Эйкен стремился создать — в традиции немецкого классического идеализма — концепцию метафизики духа, сочетая при этом фихтеанский активизм с религиозно-христианской позицией и некоторыми принципами, впоследствии вошедшими в философию жизни.
Исходный пункт философии Эйкена — утверждение автономности, вечности и единства духовного мира, его абсолютного смысла и ценности. Но, согласно Эйкену, этот высший мир духа, входящий в эмпирический мир души, может быть обнаружен лишь через нравственные усилия, нравственные действия, под которыми он понимает всю духовную деятельность и культуру вообще. Свое понимание духовного мира не только как психологического явления, но и как вечной ценности, которая должна стать высшей действительностью, Эйкен, в отличие от психологического, назвал ноологическим (от греч. разум, дух). Ноологический метод включает каждое эмпирическое проявление духовной жизни в «целое» духовной жизни и тем самым выясняет и освещает ее. Однако Эйкен не отрицает и психологический метод, но только как метод анализа реальной обусловленности духовной жизни, а не самого духа. Эйкен выступает с критикой мировоззрений, жизненных систем (синтагм), которые он считает наиболее распространенными: 1) натурализм, сводящий внутренний мир к внешнему; 2) интеллектуально-пантеистические синтагмы с их «бесконфликтным» отношением к миру. Он считает, что необходима новая, религиозная жизненная система — «личностная система», в которой живым центром всех духовных явлений утверждается личностное существо, духовная жизнь здесь пронизана «субстанциальным» нравственным началом. Своеобразно развивая христианскую идею преображения космоса и идею богочеловечества (характерную и для русской религиозной философии), Эйкен формулирует задачу участия человечества «в движении вселенной» и достижения «невидимой гармонии мировой жизни...» (Эйкен Р. Смысл и ценность жизни. Харьков, 1911, с. 113) через «существенную согласованность» в духовном творчестве, «самообновление» и «самовозвышение». Однако, обращаясь к религии как к абсолютной духовной жизни, Эйкен критикует ее исторические формы, отрицательно относится к церкви.
В начале 20 в. Эйкен получает широкую известность. В Германии организуется «Эйкеновский союз» (Eucken-Bund). С учением Эйкена знакомятся в Англии, Скандинавии, США, Японии, но популярность его связана скорее с проповедническим пафосом и борьбой против «обезличивающей культуры», чем с концепцией «метафизики духа».
Исходный пункт философии Эйкена — утверждение автономности, вечности и единства духовного мира, его абсолютного смысла и ценности. Но, согласно Эйкену, этот высший мир духа, входящий в эмпирический мир души, может быть обнаружен лишь через нравственные усилия, нравственные действия, под которыми он понимает всю духовную деятельность и культуру вообще. Свое понимание духовного мира не только как психологического явления, но и как вечной ценности, которая должна стать высшей действительностью, Эйкен, в отличие от психологического, назвал ноологическим (от греч. разум, дух). Ноологический метод включает каждое эмпирическое проявление духовной жизни в «целое» духовной жизни и тем самым выясняет и освещает ее. Однако Эйкен не отрицает и психологический метод, но только как метод анализа реальной обусловленности духовной жизни, а не самого духа. Эйкен выступает с критикой мировоззрений, жизненных систем (синтагм), которые он считает наиболее распространенными: 1) натурализм, сводящий внутренний мир к внешнему; 2) интеллектуально-пантеистические синтагмы с их «бесконфликтным» отношением к миру. Он считает, что необходима новая, религиозная жизненная система — «личностная система», в которой живым центром всех духовных явлений утверждается личностное существо, духовная жизнь здесь пронизана «субстанциальным» нравственным началом. Своеобразно развивая христианскую идею преображения космоса и идею богочеловечества (характерную и для русской религиозной философии), Эйкен формулирует задачу участия человечества «в движении вселенной» и достижения «невидимой гармонии мировой жизни...» (Эйкен Р. Смысл и ценность жизни. Харьков, 1911, с. 113) через «существенную согласованность» в духовном творчестве, «самообновление» и «самовозвышение». Однако, обращаясь к религии как к абсолютной духовной жизни, Эйкен критикует ее исторические формы, отрицательно относится к церкви.
В начале 20 в. Эйкен получает широкую известность. В Германии организуется «Эйкеновский союз» (Eucken-Bund). С учением Эйкена знакомятся в Англии, Скандинавии, США, Японии, но популярность его связана скорее с проповедническим пафосом и борьбой против «обезличивающей культуры», чем с концепцией «метафизики духа».
Источник: Новая философская энциклопедия
ЭЙКЕН Рудольф
(5 янв. 1846 – 14 сент. 1926) – нем. философ, фихтеанец. Проф. философии в Базеле (с 1871), в Иене (с 1874), лауреат Нобелевской премии по лит-ре (1908). Э. выступал в 80-х гг. 19 в. как глава филос. движения за возрождение идеалистич. метафизики и как противник господствующего позитивистско-натуралистич. мировоззрения. Э. стремился создать – в традиции нем. классич. идеализма – концепцию метафизики духа, сочетая при этом фихтеанский активизм с религ.-христ. позицией и нек-рыми принципами, впоследствии вошедшими в философию жизни. Исходный пункт философии Э. – утверждение автономности, вечности и единства духовного мира, его абс. смысла и ценности. Но, согласно Э., этот высший мир духа, входящий в эмпирич. мир души, может быть обнаружен лишь через нравств. усилия, нравств. действия, под к-рыми Э. понимает всю духовную деятельность и культуру вообще. Свое понимание духовного мира не только как психологич. явления, но и как вечной ценности, к-рая должна стать высшей действительностью, Э., в отличие от психологического, назвал ноологическим (от греч. vo?? – разум, дух). Ноологич. метод включает каждое эмпирич. проявление духовной жизни в "целое" духовной жизни и тем самым выясняет и освещает ее. Однако Э. не отрицает и психологич. метод – но только как метод анализа реальной обусловленности духовной жизни, а не самого духа. Э. выступает с критикой мировоззрений, жизненных систем (синтагм), к-рые он считает наиболее распространенными: 1) натурализма, сводящего внутр. мир к внешнему; 2) интеллектуально-пантеистич. синтагмы с ее "бесконфликтным" отношением к миру. Э. считает, что необходима новая, религиозная жизненная система – "личностная система", в к-рой живым центром всех духовных явлений утверждается личностное существо, духовная жизнь здесь пронизана "субстанциальным" нравственным началом. Своеобразно развивая христ. идею преображения космоса и идею богочеловечества (характерную, кстати, для рус. религ. философии), Э. формулирует задачу участия человечества "в движении вселенной" и достижения "невидимой гармонии мировой жизни..." ("Смысл и ценность жизни", X., 1911, с. 113) через "существенную согласованность" в духовном творчестве, "самообновление" и "самовозвышение". Однако, обращаясь к религии как к абс. основе духовной жизни, Э. критикует ее историч. формы, отрицательно относится к церкви. В нач. 20 в. Э. получает широкую известность. В Германии организуется "Эйкеновский союз" (Eucken-Bund). С учением Э. знакомятся в Англии, Скандинавии, США, Японии, но популярность его связана скорее с его проповедническим пафосом и борьбой против "обезличивающей культуры", чем с концепцией "метафизики духа". Соч.: Prolegomena zu Forschungen ?ber Einheit des Geisteslebens in Bewu?tsein und That der Menschheit, Lpz., 1885; Die Einheit des Geisteslebens in Bewu?tsein und That der Menschheit, Lpz., 1888; Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt, Lpz., 1896; Der Wahrheitsgehalt der Religion, Lpz., 1901; Grundlinien einer neuen Lebensanschauung, Lpz., 1907; Einf?hrung in eine Philosophie des Geisteslebens, Lpz., 1908; Erkennen und Leben, Lpz., 1912; Mensch und Welt, Eine Philosophie des Lebens, Lpz., 1918; Der Sinn und Wert des Lebens, 9 Aufl., Lpz., 1921–22; Die Lebensanschauungen der gro?en Denker, 18 Aufl., В., 1922; Geistigen Str?mungen der Gegenwart, 6 Aufl., В., 1920. Лит.: Беляев В. ?., Философия Р. Эйкена, СПБ, 1912; Блонский П. П., Совр. философия, ч. 1–2, М., 1918–22; Kappstein Th., R. Eucken, В., 1909; Hartоg A. H. de, R. Eucken, Haarlem, 1909; Boutroux E., R. Eucken´s Kampf um einen neuen Idealismus, Lpz., 1911; Heufiner ?., Die philosophischen Weltanschauungen und ihre Hauptvertreten, Neue Folge, H. 2, G?tt., 1921; Siebert O., R. Eucken´s Welt und Lebensanschauung, 4 Aufl., Langensalza, 1926; B?cher E., R. Eucken und seine Philosophie, Langensalza, 1927.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ЭЙКЕН Рудольф
(1846-1926) ? нем. философ; изучал классич. филологию и др. историю в Геттингене, дис. — “De Aristoteles dicendi ratione” (О методе исследования Аристотеля). В 1886 слушал лекции Тренделенбурга в Берлине, 1867-71 учитель гимназии в Хузуме, Берлине и Франкфурте. В 1871 приглашен орд. проф. в Базель. В 1874-1920 орд. проф. в Йене. В 1908 получил Нобелевскую премию по лит-ре. В 1912 читал по обмену лекции в США. С 1920, уйдя в отставку, жил лит. трудом. В 1922 выпустил совместно с китайцем Карсун Чангом кн. “Проблемы жизни в Китае и в Европе” — один из первых опытов компаративистской философии. После его смерти в Йене был создан “Эйкеновский союз” и организован “Дом Рудольфа Эйкена”. Философия Э. прошла два этапа формирования. Ученик Г. Тейхмюллера, он воспринял от него новое понимание истории философии как истории понятий и протестантскую традицию изучения Аристотеля и аристотеликов. С к. 1880-х гг. он обращается к свободному философствованию, назвав его “новым идеализмом” и творч. активизмом, чтобы противопоставить господствующим неокантианским направлениям. Осн. интуиция Э., все более проявляющая себя от книги к книге — переживание духовного кризиса совр. культуры, когда все прежние жизненные связи и ориентированные на них цели полностью пошатнулись. “Человечество — не все в отдельности, но гл. движители его обществ. жизни — потеряло, в первую очередь, веру в Бога, затем в разум, пребывающий в мире, начало терять веру в себя самого, как в последнее основание; в конечном счете жизнь обрела для него полную внутреннюю пустоту и бессмысленность”. Причину кризиса Э. видит в отсутствии гармонии между миром и человеком, связанной с характерными процессами, реально возникающими в истор. действительности, к-рые стремятся обнять все существование и вознести на высшую ступень все непосредственно данное, с т.н. “синтагмами”. Ныне действуют две борющиеся синтагмы — натуралистически-механическая и интеллектуалистически-ноэматическая (натурализм и интеллектуализм). Первую надо выводить из механического понимания природы, вторую — из спекулятивной концепции познават. процесса как процесса типического. Совр. культура тесно связана с техникой и все более подчиняет силы природы нашим целям, что облегчает нашу жизнь и делает ее приятной и беззаботной. Основой жизни становятся хоз. и материальные интересы. Однако новоевроп. обращение к видимому миру делает положение человека в нем неустойчивым. В таком мире отсутствует забота о человеке; сокровища его деятельности, хороши они или дурны, здесь не имеют никакой ценности. В этой связи жизнь человечества представляет собой эпизод лишенного остановки и смысла мирового процесса, в к-ром теряется единичный человек, как и человечество в целом. Избавление от кризиса возможно через возвращение человека из мира и об-ва к самому себе, он должен создать внутр. жизнь из собств. духовного наследия. Понятие сверхприродной духовной жизни — центральное в философии Э. Проявляется она как действие духовных сил и, как и у Фихте, есть подлинная действительность; природа же эфемерна. Э. везде говорит лишь о культурном процессе, духовной работе и духовной жизни. Но нынешнее противоречие состоит в том, что преобладающее, сопряженное с мировидением, жизненное состояние не оставляет никакого места самостоят. внутр. жизни и внутр. миру. Чтобы спасти свою человечность, люди должны преодолеть противоречие: слепую фактичность, сцепленность и ограниченность природы; недостаточность и ущербность человеч. души, противоречивость, порожденную самим осуществлением духовной жизни на земле. Духовная жизнь у Э. образует новую действительность покоющейся в себе внутр. жизни, поэтому с вхождением в духовную жизнь начинается новый род истории, истории в собственно человеч. смысле. Как подлинная духовная жизнь в своем корне этична, так и история начинает проникаться этич. элементом. Ведь активность эта направлена не на дело индивидуума, а на “сущностное единение в совместной жизни и творчестве”, на “совместную субстанциальную работу” и такая работа становится сущностной при действии субстанциального единства. Духовная жизнь не непосредственно деятельна в нашем сознании, она не столько “дана”, сколько “задана”, является целью, признаваемой и принимаемой нами. Духовная жизнь у Э. нечто большее, чем индивидуальная трансформация души, она стремится уподобиться божеств. Абсолюту — именно в Боге духовная жизнь, возвышаясь над ограниченностью человека и мира опыта достигает полного в себе и для себя бытия. Утверждение идеи Бога означает признание безосновной глубины действительности, в к-рой человек в своей высшей жизни принимает участие. Совместное деланье духовной жизни, выявление содержания духовных движений называется у Э. “ноологич. методом”, и сознательно противопоставляется им психологическому. Это метод включения частного в целое духовной жизни. Обосновывается он учением о предметности сознания, заимствованным у Ф. Брентано. Тем самым в нашей психической жизни открывается устойчивый и неизменный мир идей. Соч.: Die Einheit des Geisteslebens in Bewusstsein und Tat der Menschheit. Lpz., 1888; Der Kampfum einengeistigen Lebensinhalt. Lpz., 1896; Die geistigen Forderungen der Gegenwart. В., 1918; Mensch und Welt. Lpz., 1923; Философия истории // Философия в систематическом изложении. СПб., 1909; Осн. проблемы совр. философии религии. СПб., 1909; Смысл и ценность жизни. X.,1911. А. Г. Вашестов. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996