род. 30 мая 1875, Кастельветрано - ум. 15 апр. 1944, Флоренция) - итал. философ-неогегельянец, проф. Римского ун-та, наряду с Кроче один из главных представителей итал. актуализма. Обосновывал "тотальное" подчинение личности государству. Разработал концепцию "акта мысли", согласно которой мысль в своем развитии и реальйости является синтезом субъекта и объекта, лишенных в свою очередь признака действительной реальности. Единственная реальность - актуальный мыслительный процесс. Осн. труды: "L&atto del pensare come atto puro", 1912; "La riforma della dialettica Hegeliana", 1913; "Teoria generale dello spirito", 1916; "Sistema di logica", 1923; "Filosofia dell&arte", 1931; "Genesi e struttura della societa", 1954.
ДЖЕНТИЛЕ ДЖОВАННИ
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни
Источник: Философский энциклопедический словарь
ДЖЕНТИЛЕ Джованни
30.5.1875, Кастельветрано - 15.4.1944, Флоренция), итал. философ-неогегельянец, один из идеологов фашизма. Филос. система Д., актуализм - субъективно-идеалистич. вариант неогегельянства. Учение Гегеля Д. «реформировал» с позиций, близких к фихтеанским, сводя реальность к текущему мыслит. процессу - к «акту мысли», к «мысли мыслящей», причем последняя в качестве действит. реальности противопоставлялась не только всему объективному миру, но и прошлой мысли («мысли помысленной») как «окаменевшему», материализованному (и потому переставшему быть диалектическим) мыслит. процессу.
Вступив в сотрудничество с фаш. пр-вом, Д. стал апологетом тоталитарного гос-ва как якобы воплощения нравств. духа; призывал к «тотальному» подчинению личности гос. целому и «растворению» индивида в политич. истории.
Вступив в сотрудничество с фаш. пр-вом, Д. стал апологетом тоталитарного гос-ва как якобы воплощения нравств. духа; призывал к «тотальному» подчинению личности гос. целому и «растворению» индивида в политич. истории.
Источник: Советский философский словарь
ДЖЕНТИЛЕ ДЖОВАННИ
итальянский философ (Кастель-ветрано, Сицилия, 1875 — Флоренция, 1944). Профессор в Палермо, Пизе и Риме, министр национального образования при Муссолини (1922-1924), в 1925 г. редактор Encyclopedia italiana, директор Giornale critico della filosofia; убит партизанами Сопротивления. Заплатил жизнью за то, чтобы его работы были сегодня предметом серьезного исследования. Его произведения: «Философия Маркса» (1899), «Общая теория духа как чистого акта» (1916), «Система логики» (1917-1922), «Философия искусства» (1931), «La mia religione» (1943). Хотя и испытавшая на себе влияние Гегеля и близкая к Кроче, его мысль чрезвычайно богата и развивает оригинальную философию, актуалистский идеализм, свидетельствующий об усилии духа, направленном на восстановление своих продуктов (искусство, природа, религия, история и т.д.), экстериоризированных им, и на сведение их к чистым актам духа. Его полное собрание сочинений, опубликованное флорентийским издателем Сансони, насчитывает 55 томов.
Источник: Философский словарь
Джентиле Джованни
(1875—1944) — итал. философ и политик. Проф. Римского ун-та; министр просвещения в правительстве Муссолини. В работе «Философия Маркса» (1899) выступил с критикой марксизма. Д. также подверг пересмотру учение Гегеля, устранил из него природу и объективную идею и создал систему «актуализма» — субъективно-идеалистическую разновидность неогегельянства. Все сущее, по Д., — результат движения мыслящей мысли. Мысль всегда актуальна, активна; ее творчество не связано условиями пространства и времени. Порождаемая ею материя мертва, инертна, хотя и находится в единстве с мыслью. Чтобы избежать солипсизма, Д. вводит понятие универсального «Я». Реальность не тождественна идеям индивидуального сознания, а есть чистое мышление сверхличного трансцендентального начала во вселенной, преодолевающего в процессе становления все противоположности. В своих социально-политических взглядах Д. эволюционировал от либерализма к фашизму. Субъективизм и волюнтаризм философии Д. стали одной из основ идеологии итал. фашизма. Осн. работы: «Реформа гегелевской диалектики» (1913), «Система логики как теория познания» (1917).
Источник: Философский словарь. 1963
ДЖЕНТИЛЕ Джованни
итальянский философ; p. 30.5.1875 (Кастельветрано) — ум. 15.4.1944 (Флоренция; расстрелян партизанами); 1917—1944 — профессор в Риме; неогегельянец, ключевая фигура современной итальянской философии, наряду с Кроче главный представитель неоидеализма, который он развивал прежде всего в актуалистском направлении. Мысль, идея в своем становлении и своей актуальности является синтезом субъекта и объекта, которые сами по себе не обладают никакой действительностью. Дух, согласно Джентиле, — это чистый акт, который сам себя порождает и поэтому есть свобода. Осн. соч.: L’atto del pensare come atto puro, 1912, нем. изд. 1931; La riforma della dialettica hegeliana, 1913, 1924; Teoría generale dello spirito come alto pure, 1916; Sistema di lógica, 1923; Filosofía dell’arte, 1931; Genesi e struttura della societä, 1954; Opere complete, 1928 ff. (На рус. яз.: Введение в философию, 2000.) —
A. Bellezza. Bibliografía degli scritti di G. G. Firenze, 1950.
G. Gentile. La vita e il pensiero, I—XIV. Firenze, 1948— 1972; V. A. Bellezza. L’esistenzialismo positive di G. G. Firenze, 1954; H. S. Harris. The Social Philosophy of G. G., Urbana, 1960; M. E. Brown. Neo-idealistic Aesthetics: Croce — G. — Collingwood. Detroit, 1966; G. Giraldi, G. G., Roma, 1968; U. Spirito. G. G., Firenze, 1969; К. G. Fischer (Hg.). G. G. — Philos. und Pädagogik, 1970 (mit Bibi.); F. Pardo. La filosofía di G. G., Firenze, 1972; A. Lo Schiavo. Introduzione a G., Roma; Bari, 1974; M. Di Lalla. Vita di G. G., Firenze, 1975; A. Negri, G. G., I—II, Firenze, 1975; A. Agosti. Filosofía e religione nell attualismo gentiliano, Brescia, 1977.
A. Bellezza. Bibliografía degli scritti di G. G. Firenze, 1950.
G. Gentile. La vita e il pensiero, I—XIV. Firenze, 1948— 1972; V. A. Bellezza. L’esistenzialismo positive di G. G. Firenze, 1954; H. S. Harris. The Social Philosophy of G. G., Urbana, 1960; M. E. Brown. Neo-idealistic Aesthetics: Croce — G. — Collingwood. Detroit, 1966; G. Giraldi, G. G., Roma, 1968; U. Spirito. G. G., Firenze, 1969; К. G. Fischer (Hg.). G. G. — Philos. und Pädagogik, 1970 (mit Bibi.); F. Pardo. La filosofía di G. G., Firenze, 1972; A. Lo Schiavo. Introduzione a G., Roma; Bari, 1974; M. Di Lalla. Vita di G. G., Firenze, 1975; A. Negri, G. G., I—II, Firenze, 1975; A. Agosti. Filosofía e religione nell attualismo gentiliano, Brescia, 1977.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
ДЖЕНТИЛЕ ДЖОВАННИ
(30 мая 1875 – 15 апр. 1944) – итал. философ-неогегельянец. Первоначально вместе с Кроче был идеологом итал. бурж. либерализма. Впоследствии примкнул к фашизму; нек-рое время был министром просвещения в пр-ве Муссолини. Филос. система Д., т.н. "актуализм", была одним из субъективно-идеалистич. вариантов неогегельянства. Предприняв "реформу" гегелевской диалектики, Д. устранил из учения Гегеля природу и объективную идею. Реальность он отождествлял с актом мышления субъекта, с "мыслью мыслящей" (реnsiero pensante), т.е. с мыслью как процессом. "Недостатком гегелевской философии, – писал Д., – было то, что она полагала прежде Я – то, что его предполагает... Не следует более выводить мысль из природы и природу из идеи, но природу и идею из мысли. Из актуальной мысли, разумеется, а не из находящейся где-то и абстрактно определяемой: из мысли абсолютно нашей, в которой реализуется Я" ("Teoria generale delle spirito come atto puro", Firenze, 1944, p. 230). Согласно Д., только "мысль мыслящая" является сферой диалектики. Природа и материя – абстракции. Они – не что иное, как прошлая мысль ("мысль помысленная" – pensiero pensato), "исчерпанный и окаменевший" логич. процесс. Природа и материя не существуют вне "мысли мыслящей", но, будучи едины с ней, они в то же время отличны, как мертвый, не творческий элемент, к к-рому не приложима диалектика, а только формальная логика. Социально-политич. концепции Д. послужили одной из основ фашистской идеологии. Их центр. момент – обоготворение фашистского гос-ва как высшей формы духовной деятельности. Реакц. учение Д. с его волюнтаризмом, обоготворением активного духа субъекта и гос-ва занимало центр. место в философии итал. фашизма. После крушения фашизма и смерти Д. оно утратило самостоят. значение, но оказало большое влияние на нек-рых представителей "христианского спиритуализма". В последние годы в итал. бурж. философии предпринимаются активные попытки "возродить" философию Д. Характеризуя роль Д. в совр. итал. мысли, прогрессивный журнал "Il contemporaneo" (1955, No 12) указывал, что Д. и Кроче "все еще представляют собой наибольшее препятствие для утверждения и развития в Италии современной передовой культуры...". Соч.: Sommario di pedagogia come scienza filosofica, v. 1–2, 5 ed., Firenze, 1934–1942; La filosofia, Mil., 1904–15; Il modernismo e i rapporti tra religione e la filosofia, 2 ed., Bari, 1921; La riforma della dialettica hegeliana ed altri scritti, 3 ed., Firenze, 1954; I fondamenti della filosofia del diritto, Pisa, 1916; Sistema di logica come teoria del conoscere, v. 1–2, 3 ed., Firenze, 1940–42; Discorsi della religione, Firenze, 1920; Albori della nuova Italia, v. 1–2, Lanciano, 1923; Difesa della filosofia, Lanciano, 1924; Filosofia dell´arte, Mil., 1931; Fascismo e cultura, Mil., 1928; La mia religione, Firenze, 1943; Genesi e struttura della societ?, 2 ed., Mil., 1954. Лит.: Чернышев Б., Современный идеолог фашизма, "Под знаменем марксизма", 1931, No 4–5; Сhiосehetti E., La filosofia di G. Gentile, 2 ed., Mil., 1925; La Via V., L´idealismo attuale di G. Gentile, Trani, 1925; Mehlis G., Italienische Philosophie der Gegenwart, В., 1932; Liсitra C., La storiografia idealistica, Roma, 1925; Cirell Czerna R., Riflessioni sul concetto di societ? e di stato nell´ultima fase del pensiero gentiliano, Bologna, 1953; Вellezza V. ?., L´esistenzialismo positivo di G. Gentile, Firenze, 1954. С. Эфиров. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ДЖЕНТИЛЕ Джованни
30 мая 1875, Кастельветрано—15 апреля 1944, Флоренция) — итальянский философ, представитель неогегельянства, основатель системы «актуального идеализма». В юности испытал сильное влияние идей итальянского неогельянца Б. Спавенты. Другой его постоянной сферой интересов была философия и практика образования. В 1899 выпустил книгу «Философия Маркса», написанную в гегельянском духе. В это время он познакомился с Б. Кроче, с которым затем поддерживал тесные идейные связи более 20 лет. С 1903 преподавал в Неаполе, в 1906—профессор университета Палермо, в 1914—профессор в Пизе, в 1917 стал профессором университета Рима. В эти годы написал работы по теории педагогики, а также свою наиболее известную книгу «Общая теория духа как чистого акта» (Teoria generale dell spirito come atto puro, 1916). После первой мировой войны националистические симпатии сблизили Джентиле с фашизмом, в 1922 он стал министром просвещения в правительстве Муссолини. Находясь на этом посту, осуществил реформу итальянской школьной системы. В 1924 возглавил Национальный фашистский институт культуры. До конца жизни был наиболее известным публицистом режима, он сам характеризовал себя как «философа фашизма». Под его руководством в 1925—37 вышла Итальянская энциклопедия. В апреле 1944 он был казнен итальянскими партизанами.
Затруднения гегелевской философии, по Джентиле, связаны с абсурдной идеей восхождения от абстрактного к конкретному. Абстракции сами по себе бесплодны, и попытка наделить их животворной силой порождения конкретного—это мистика, а не диалектика. Подлинной конкретностью, единственным творческим принципом бытия может быть лишь само «мыслящее мышление», действительный субъект мышления. Такова предлагаемая Джентиле «реформа гегелевской диалектики». Как почти сразу заметили философские обозреватели эта «реформа» есть попытка заново интерпретировать Гегеля с помощью Фихте периода его первого «Наукоучения». Основные положения своей доктрины Джентиле изложил в книге «Общая теория духа как чистого акта» (Teoria generale dello spirito come att pure. Pisa, 1916). Субъект реальной диалектики — «трансцендентальное Я», которое тем отличается от «эмпирического Я», что, объективируясь в бесконечном множестве предметных содержаний, само остается неопредмеченной чистой субъективностью, «чистым действием», или «актом в акте». Все остальное, что обычное сознание принимает за независимый мир природной и социальной реальности, есть лишь производное от созидающей деятельности трансцендентальной субъективности. Дчя эмпирического сознания явления внешнего мира обладают, конечно, реальностью (в этом Джентиле соглашается с Кантом). Но философская рефлексия превращает всякую объективность в результат деятельности трансцендентального субъекта, разоблачая иллюзии трансцендентности — независимого бытия природы, общества и даже Бога. В результате философское исследование становится демонстрацией имманентности любого эмпирического объекта. Этот подход Джентиле проводит в многочисленных теоретических и исторических работах. Искусство для него—момент чистой, или созерцательной, субъективности, не выражение чувства, а само чувство в его необъяснимой субъективности. Прямую противоположность искусству являет религия как «превознесение объекта», оторванного от трансцендентального субъекта, который есть единственный творец всего и вся. Поэтому Джентиле делает вывод о том, что «Бог внутри человека». Под конец жизни он усилил религиозные мотивы своей философии и даже говорил о «специфическом католицизме», хотя его философия религии была постоянным балансированием между Фейербахом и Фомой Аквинским, не удовлетворявшим ни атеистов, ни клерикалов. Такова общая судьба трансцендентального идеализма: либо существует только человеческое сознание и мышление и тогда незачем именовать его трансцендентальным, превращая в творца всего сущего, либо придется постулировать сверхчеловеческий божественный «Логос» и на нем основывать всю конструкцию мироздания. Социально-политическую философию Джентиле можно назвать «трансцендентальным тоталитаризмом», ибо ее центральный пункт — преодоление границы между частной и общественной жизнью граждан. Государство, как и Бог тоже внутри человека, а не между людьми, поэтому не существует никаких пределов государственному вмешательству в личную жизнь людей. В послевоенный период концепция «абсолютной субъективности Джентиле нашла отражение в «позитивном экзистенциализме» Н. Аббаньяно.
Соч.: Sommario di pedagogia come scienza filosofica, v. 1—2. Bari, 1913—14; Teoria generale dello spirito comme atto pure, 1916; Filosofia del Arte. Firenze, 1931; La riforma della dialettica hegeliana. Messina, 1913; Origini e doctrina del fascimo. Roma, 1929; Genesi e struttura della societa. Firenze, 1946; Opera complete. Firenze, 1928; Введение в философию. СПб., 2000.
Лит.: Holmes R. W. The idealism of Gentile. L., 1937; Romanelli P. J. The Philosophy of Gentile. N. Y., 1938; Aldo Schiova. Itroduzione a Gentile. Bari, 1986; Киссель M. A. Диалектический историцизм.— В кн.: Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987; Эфирое С. А. Итальянская буржуазная философия 20 в. М., 1968.
M. A. Киссель
Затруднения гегелевской философии, по Джентиле, связаны с абсурдной идеей восхождения от абстрактного к конкретному. Абстракции сами по себе бесплодны, и попытка наделить их животворной силой порождения конкретного—это мистика, а не диалектика. Подлинной конкретностью, единственным творческим принципом бытия может быть лишь само «мыслящее мышление», действительный субъект мышления. Такова предлагаемая Джентиле «реформа гегелевской диалектики». Как почти сразу заметили философские обозреватели эта «реформа» есть попытка заново интерпретировать Гегеля с помощью Фихте периода его первого «Наукоучения». Основные положения своей доктрины Джентиле изложил в книге «Общая теория духа как чистого акта» (Teoria generale dello spirito come att pure. Pisa, 1916). Субъект реальной диалектики — «трансцендентальное Я», которое тем отличается от «эмпирического Я», что, объективируясь в бесконечном множестве предметных содержаний, само остается неопредмеченной чистой субъективностью, «чистым действием», или «актом в акте». Все остальное, что обычное сознание принимает за независимый мир природной и социальной реальности, есть лишь производное от созидающей деятельности трансцендентальной субъективности. Дчя эмпирического сознания явления внешнего мира обладают, конечно, реальностью (в этом Джентиле соглашается с Кантом). Но философская рефлексия превращает всякую объективность в результат деятельности трансцендентального субъекта, разоблачая иллюзии трансцендентности — независимого бытия природы, общества и даже Бога. В результате философское исследование становится демонстрацией имманентности любого эмпирического объекта. Этот подход Джентиле проводит в многочисленных теоретических и исторических работах. Искусство для него—момент чистой, или созерцательной, субъективности, не выражение чувства, а само чувство в его необъяснимой субъективности. Прямую противоположность искусству являет религия как «превознесение объекта», оторванного от трансцендентального субъекта, который есть единственный творец всего и вся. Поэтому Джентиле делает вывод о том, что «Бог внутри человека». Под конец жизни он усилил религиозные мотивы своей философии и даже говорил о «специфическом католицизме», хотя его философия религии была постоянным балансированием между Фейербахом и Фомой Аквинским, не удовлетворявшим ни атеистов, ни клерикалов. Такова общая судьба трансцендентального идеализма: либо существует только человеческое сознание и мышление и тогда незачем именовать его трансцендентальным, превращая в творца всего сущего, либо придется постулировать сверхчеловеческий божественный «Логос» и на нем основывать всю конструкцию мироздания. Социально-политическую философию Джентиле можно назвать «трансцендентальным тоталитаризмом», ибо ее центральный пункт — преодоление границы между частной и общественной жизнью граждан. Государство, как и Бог тоже внутри человека, а не между людьми, поэтому не существует никаких пределов государственному вмешательству в личную жизнь людей. В послевоенный период концепция «абсолютной субъективности Джентиле нашла отражение в «позитивном экзистенциализме» Н. Аббаньяно.
Соч.: Sommario di pedagogia come scienza filosofica, v. 1—2. Bari, 1913—14; Teoria generale dello spirito comme atto pure, 1916; Filosofia del Arte. Firenze, 1931; La riforma della dialettica hegeliana. Messina, 1913; Origini e doctrina del fascimo. Roma, 1929; Genesi e struttura della societa. Firenze, 1946; Opera complete. Firenze, 1928; Введение в философию. СПб., 2000.
Лит.: Holmes R. W. The idealism of Gentile. L., 1937; Romanelli P. J. The Philosophy of Gentile. N. Y., 1938; Aldo Schiova. Itroduzione a Gentile. Bari, 1986; Киссель M. A. Диалектический историцизм.— В кн.: Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987; Эфирое С. А. Итальянская буржуазная философия 20 в. М., 1968.
M. A. Киссель
Источник: Новая философская энциклопедия
ДЖЕНТИЛЕ (Gentile) Джованни (1875-1944)
итальянский философ, неогегельянец, основатель "актуального идеализма" ("актуализм"). Преподавал в Неаполе и Палермо. Активно участвовал в интеллектуальной жизни Италии, занимая в ней доминирующие позиции. Друг и оппонент Кроче, разошелся с ним по политическим мотивам. Поддержал режим Б. Муссолини, некоторое время был министром просвещения. Казнен в 1944. Основные работы: "Реформа гегелевской диалектики (1913); "Общая теория духа как чистого акта" (1916); "Система логики как теория познания" (1923); "Актуальный идеализм" (1931) и др. Переосмысливая тезис о единстве бытия и мышления, Д. приходит к выводу о необходимости выведения природы из нашей мысли, в которой реализуется "Я". Признает исходным акт мышления "моего Я" (конечного субъекта, отличного от "эмпирического я") направленный на познание бесконечного "универсального я" ("абсолютной субъективности"), имманентного человеку Бога. С этих позиций рассматривает систему Гегеля как диалектику "мыслимого", отражающую "помысленную мысль". Необходима же диалектика, схватывающая "мыслящую мысль". Субъект - это всегда "мыслящая мысль", наличный источник всего сущего. Мышление (идея, взятая абстрактно) тождественно действию (как конкретной идее), понимаемому как самосозидание. Отсюда и определение собственной доктрины как "актуализма", а позиции субъекта как "активизма". Активность разума (актуальное мыслящее мышление) рождается волевым импульсом. Как предельное основание постоянно творимого мира, бесконечно обновляемого во все новых "идеализациях", выступает "трансцендентальное я", как неизменное вечно сущее. Такая философская позиция во многом определила и политический выбор Д. В написанной им философской части статьи "Фашизм" (за подписью Б. Муссолини) в итальянской энциклопедии, фашизм определяется как религиозная концепция, в которой человек рассматривается в своей имманентной связи с внешним законом, с объективной волей. Государство, как и Бог, - тоже "внутри", а не "между" людьми, что преодолевает границы частного и общественного, позволяя реализовать "настоящую демократию" как воплощение трансцендентальной субъективности, реализуя всеобщность свободы. Таким образом, реальность есть акт, т.е. "мыслящая мысль", полагающая самое себя как "мысль помысленную", т.е. прошлую. Актуальное мышление свободно и неопределимо, отрицает любую реальность, противопоставленную ему как его предпосылка. Субъект постоянно находится в развитии и к нему не может иметь отношения "помысленная мысль" как "ставшая" и "выпавшая" из процесса развития. (В этом отношении Д. отстаивает принципы абсолютного имманентизма). Истинная история разворачивается не во времени, а возникает в вечности акта мышления, в котором она реализуется. "Абстрактность философии растворяется в определенности истории". Диалектика суть внутренний ритм исторического бытия как движения Духа. Мир должен быть понят субъектом как собственный продукт. Если такого понимания не происходит, то господствуют иллюзии обыденного сознания, разводящие мысль и жизнь. Неотрефлексированная же жизнь есть то же сознание, только еще не проявившее себя. В своей философии истории Д. во многом следует за Вико, выдвигая тезис "вечной идеальной истории" как последовательного порождения предметного мира из "трансцендентального я". Основное движущее противоречие истории суть противоречие между неизменностью (вечностью) и постоянным развитием: если дух есть только становление, то он никогда ни есть, а всегда лишь становится; если же он вечно есть, тогда какой смысл имеет называть его диалектически развивающимся. Другое противоречие - это противоречие между сознанием (акт во времени, т.е. ограниченный частными целями) и самосознанием (чистый акт, восстанавливающий единство разорванного во времени, т.е. возвращающий всякий искусственно отторгнутый объект в лоно субъективности). Диалектика как логика "мыслящей мысли", исходит из закона тождества Я и Не-Я, в отличие от формальной логики "домысленной мысли", исходящей из закона тождества мысли самой себе. Отсюда критика Фихте, у которого принцип Я остался "неспособным породить из себя Не-Я", и Гегеля, исходившего из "помысленной мысли" как предпосылки "мыслящей мысли", т.е. идеи (мысли, понятой как объект). "Идеализм, который я называю актуальным - переворачивает, - отмечает Д., - гегелевскую проблему: он больше не пытается вывести мышление из природы, а природу из логоса, но - природу и логос - из мышления, причем, мышления актуально сущего, а не определяемого абстрактно: из мышления абсолютно нашего, в котором реализуется Я". Преодоление же собственного Я есть бесконечный процесс "идеализации" самого себя. Этот процесс не может быть адекватно осмыслен в терминах науки, которая сводима к сумме псевдопонятий и абстракций. Наука исходит их факта, противопоставленного субъекту как объект, будто бы существующий сам по себе. Исходить же надо из акта как полагания факта. Акт свободен и изначально неопределен, преодолевает догматизм науки и позволяет достигать подлинного философского знания. Кроме философии достижение подлинного знания возможно в искусстве (как утверждении частной субъективности) и в религии (как элиминирующий, по сути, субъект и "превозносящей объект"). Противопоставленность искусства и религии снимается в философии. Наука же выступает как гибрид искусства и религии, объединяя в себе недостаточную проявленность в искусстве "универсального Я" и непроявленность "моего Я" в религии.
В.Л. Абушенко
В.Л. Абушенко
Источник: Новейший философский словарь