ЦзяожэньЦИ ЦЗИН

ЦИ

Найдено 8 определений термина ЦИ

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] Время: [советское] [современное]

Ци

в китайской натурфилософии космическая энергия, благодаря которой возникло все сущее.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Словарь китайской мифологии

ЦИ [2]

Орудие" ("конкр. явление", "способность"). Категория классич. кит. философии. Термин Ц. первоначально обозначал ритуальные сосуды и ремесленные орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности (ли [3], в части, культовой утилитарности ("Лунь юй", "Си цы чжуань", "Дао дэ цзин", "Мэн-цзы"). Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкр. способов ее реализации, привело первых кит. философов к противопоставлению Ц. ("орудий" и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) "благородного мужа" - цзюнь цзы ("Лунь юй"), так и первозданной простоте (пу) мироздания ("Дао дэ цзин"). Последняя в "Дао дэ цзине" выступает ипостасью дао, к-рое тем самым противопоставляется Ц. В качестве "отсутствия/небытия" (у [1], см. Ю - у) дао определяет гл. функцию Ц. как сосуда - способность вмещать в себя, т.е. Ц. представляется "орудием" дао. Фундаментальная оппозиция дао - Ц. терминологически была впервые оформлена в "Си цы чжуани". Эволюция Ц. как фил ос. понятия проходила в русле развития концепций дао. А.И. Кобзев

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Китайская философия. Энциклопедический словарь

ЦИ

КИ, ЧИ-кит.): букв. пневма, эфир, газ, атмосфера, дыхание, жизненная сила, энергия, материя – одна из основных категорий китайской философии, выражающая идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции. Этимологическое значение – «пар над варящимся жертвенным рисом». Предельно общее понятие ци конкретизируется на трех главных смысловых уровнях: космологическом, антропологическом и психологическом. В первом случае ци – универсальная субстанция Вселенной, во втором – связанный с кровообращением наполнитель человеческого тела, способный утончаться до состояния «духа» и «семенной души»; в третьем – проявление психического центра, управляемого волей и управляющего чувствами. Общепризнанным в Китае было представление о ци как бесконечном первовеществе, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой «хаосом». Ци – единое субстанциональное начало, «пронизывающее тьму вещей», преобразовывающееся в конкретные объекгы вследствие сгущения и разрежения. Сгущение и разрежение, подъем и опускание «пневменных» субстанций связано с психоэмоциональной сферой.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: «Евразийская мудрость от а до Я», толковый словарь

ЦИ

кит., букв.- воздух, газ, пар, дыхание, эфир), одно из осн. понятий кит. философии. В общем плане означает материальную основу мира в виде мельчайших частиц, к-рые, находясь в постоянном дыхании, то сгущаются, образуя вещи, то рассеиваются, вызывая изменения и исчезновение вещей. Кроме того, Ц.- это материальная сила, энергия, либо жизненная сила, связанная с кровью и дыханием. В этом качестве Ц. участвует в процессе становления вещей и людей. Ц. появляется в «Сицычжуани» (см. «Ицзин»), занимает важное место в материалистич. концепции Ван Чуна, а также у Сюнъ-цзы. Иное понимание Ц. дало неоконфуцианство. Чжан Цзай отождествил Ц. в состоянии покоя с «великой пустотой», а в движении - с «великой гармонией», понятиями, развивающими концепцию «великого предела» (см. Тайцзи). Чэн Хао идентифицировал Ц. с природой (т. е. врожденными качествами) и интегрировал Ц. и ли (принцип, духовное, или идеальное, начало): «Нет принципа вне материальной силы и нет материальной силы вне принципа». Его брат Чэн И развивал несколько иную концепцию, в к-рой принцип и материальная сила выступают как два аспекта, проявления единого «пути». Идею Ц. развивали и последующие мыслители (Ужу Си и др.) вплоть до 20 в.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

ЦИ

орудие (кит., буквально — конкретное явление, способность) — категория классической китайской философии. Термин «ци» первоначально обозначал ритуальные сосуды и ремесленные орудия, поэтому с ним связаны идеи специализации и полезности, в частности культовой утилитарности («Лунь юй», «Си цы чжуань», «Дао дэ цзин», «Мэн-цзы»).

Стремление показать, что всеобщность стоит превыше любых конкретных способов ее реализации, привело первых китайских философов к противопоставлению ци («орудий» и обусловленных ими специальных способностей) как универсальности (чжоу) «благородного мужа» — цзюнь цзы («Лунь юй»), так и первозданной простоте (пу) мироздания («Дао дэ цзин»). Последняя в «Дао дэ цзине» выступает ипостасью дао, которое тем самым противопоставляется ци. В качестве «отсутствия/небытия» дао определяет главную функцию ци как сосуда — способность вмещать в себя, т. е. ци представляется «орудием» дао. Фундаментальная оппозиция дао — ци терминологически была впервые оформлена в «Си цы чжуани» (4 в. до н. э,). Эволюция ци как философского понятия, в орудийно-функциональном аспекте охватывающего мир материальных предметов и явлений, проходила в русле развития концепций дао.

А. И. Кобзев

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

ЦИ

букв. – воздух, пар, дыхание) – одно из осн. понятий кит. натурфилософии, означающее материальный субстрат в виде мельчайших, находящихся в постоянном движении частиц, к-рые то концентрируются, то рассеиваются, определяя тем самым появление и исчезновение всех явлений и вещей многообразной действительности. Сюнь-цзы говорил, что Ц. свойственно не только всему живому, но и огню и воде; в "Гуань-цзы" Ц. выступает как причина жизни; близок к этому и взгляд Чжуан-цзы, утверждавшего, что человеч. жизнь происходит от сгущения Ц. Дун Чжун-шу, связывая Ц. с категориями инь и ян, писал, что человек постоянно погружен в Ц. этих двух начал подобно тому, как рыба погружена в воду. Здесь, т.о., Ц. снова сближается с воздухом. Даосский трактат "Ле-цзы" рассматривает небо как концентрацию Ц. Первостепенное значение приобретает понятие "Ц." в философии неоконфуцианства. Чжан Цзай рассматривал Ц. как объединяющее всю Вселенную материальное начало, к-рое в ходе циклич. вибраций то возвращается к великой пустоте, то сгущается, образуя весь видимый мир. Чэн И и Чэн Хао дополнили понятие "Ц." понятием "ли" (принцип), причем, "ли" в их системе заняло главенствующее место, а Ц. отодвинуто на второй план и выступает как материал для воплощения "ли". Этой т. зр. придерживался и Чжу Си. Взаимоотношения понятий "Ц." и "ли" интерпретируется специалистами по истории кит. философии по-разному. Распространен взгляд, сближающий "ли" с формой, в отличие от Ц. – материи (см. Fung Yu-Lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 508); к этому же взгляду по существу примыкает А. А. Петров, толкующий "ли" как разумную форму, а Ц. как материальное содержание (см. "Очерк философии Китая", см. сб. "Китай", М.–Л., 1940, с. 266). А. Форке возражает против этого, считая необоснованным отождествление понятий неоконфуцианства с понятиями философии Аристотеля (см. А. Forke, Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938, S. 171). Дж. Нидем, поддерживая Форке, доказывает, что между аристотелевскими понятиями материи и формы и неоконфуцианскими категориями Ц. и "ли" имеются принципиальные отличия, ибо, во-первых, Ц. не является потенциальным "ли" и, во-вторых, у неоконфуцианцев нет понятия бога как чистой формы. Указывая на то, что неоконфуцианские философы рассматривают Вселенную как некое органич. целое, Нидем толкует Ц. как единство материи и энергии, а "ли" как принцип организации. Этого же взгляда придерживаются Э. Р. Хьюз и О. Граф. Лит.: Петров ?. ?., Ван Чун – др.-кит. материалист и просветитель, М., 1954, с. 59; Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (о Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 201–39; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политич. и филос. мысли в Китае, М., 1966, с. 159–60; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 531–36; Needham J., Science and civilisation in China, v. 2, Camb., 1956. В. Рубин. Москва.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ЦИ

пневма (кит., буквально — эфир, атмосфера, газ, воздух, дыхание, дух, нрав, темперамент, энергия, жизненная сила, материя) — одна из основополагающих и наиболее специфичных категорий китайской философии, выражающая идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции. Этимологическое значение — «пар над варящимся [жертвенным] рисом». Стандартную терминологическую оппозицию ци составляет лв-принцип. Предельно общее понятое «ци» конкретизируется на трех главных смысловых уровнях: космологическом, антропологическом и психологическом. В первом случае ци — универсальная субстанция Вселенной; во втором — связанный с кровообращением наполнитель человеческого тела (аналог «жизненных» или «животных духов» европейской философии), способный утончаться до состояний «семенной души» и «духа»; в третьем — проявление психического центра, «сердца» (синь), управляемое волей и управляющее чувствами. Общепризнанным в китайской философии было представление о ци как бескачественном первовеществе, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой «Хаосом» (хуньдунь), «Великим пределом» (тай цзи), «Великим единым» (тай и), «Великим началом» (тайчу) или «Великойдустотой» (тай сюй). Начальные формы дифференциации этого вещества — инь т и «пять элементов» (у сан).

Философской категорией термин «ци» стал в 4 в. до н. э. в таких классических памятниках, как «Гуань-цзы», «Мэн-цзы», «Чжуан-цзы» и др. Хронологически первым, видимо, можно считать упоминание ци в «Го юй» (5 в. до н. э.), где появление термина отнесено к 8 в. до н. э.: Бо Янфу, сановник царства Чжоу, объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия ци Неба и Земли. Единым субстанциальным началом, «пронизывающим тьму вещей», ци предстает в «Дао дэ цзине». Положение о преобразовании ци в конкретные объекты вследствие сгущения и разрежения, ставшее общепринятым в китайской классической философии, впервые прозвучало в «Чжуан-цзы», где указанные процессы применительно к ци осмыслялись как синонимы жизни и смерти. Там же обозначена связь сгущения и разрежения, подъема и опускания «пневменных» субстанций с психоэмоциональной сферой. В «Цзо чжуани» (4 в. до н. э.) человеческие эмоции и «вкусы» (горечь, сладость и т. п.) объявляются порождением, а «воля» — воплощением ци. Духовная сущность ци-пневмы обозначена в «Гуань-цзы» термином «лин ци» — «одухотворенная пневма», «подвижная пневма». Она присутствует в «сердце» — сознании и психике человека (ср. наименование «сердца» в «Чжуан-цзы»: «вместилище духовности», или «души», — лин фу), способна спонтанно «приходить и уходить», ей присуща диалектическая атрибутика дао — такая «малость», что она не имеет ничего «внутри [себя]», и одновременно такая «огромность», что «ничто [не остается] вне [ее]» (гл. «Нэй е» — «Внутренняя работа»).

В «Си цы чжуани» (4 в. до н. э.) ци соединено с понятием

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

ЦИ [1]

Пневма" ("эфир", "атмосфера", "газ", "воздух", "дыхание", "дух", "нрав", "темперамент", "энергия", "жизненная сила", "материя"). Одна из основополагающих и наиболее специфичных категорий кит. философии, выражающая идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетич. субстанции. Этимологич. значение - "пар над варящимся [жертвенным] рисом". Стандартную терминологии, оппозицию Ц. составляет ли [1] ("принцип"). Предельно общее понятие Ц. конкретизируется на трех главных смысловых уровнях: космологич., антропологии, и психологии. В первом случае Ц.- универсальная субстанция Вселенной; во втором - связанный с кровообращением наполнитель человеч. тела (аналог "жизненных" или "животных духов" европ. философии), способный утончаться до состояний "семенной души" (цзин [3]) и "духа" (шэнь [1]); в третьем - проявление психии. центра, "сердца" (синь [1]), управляемое волей (чжи [3]) и управляющее чувствами (цин [2]). Общепризнанным в кит. философии было представление о Ц. как бескачественном первовеществе, из к-рого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой "Хаосом" (лунь дунь), "Великим пределом" (тай цзи), "Великим единым" (тай и), "Великим началом" (тай иу) или "Великой пустотой" (тай сюй). Начальные формы дифференциации этого вещества - инь ян и "пять элементов" (у син [1]). Филос. категорией термин Ц. стал в 4 в. до н.э. в таких классич. памятниках, как "Гуань-цзы", "Мэн-цзы", "Чжуан-цзы" и др. Хронологически первым, видимо, можно считать упоминание Ц. в "Го юй" (5 в. до н.э.), где оно отнесено к 8 в. до н.э.: Бо Янфу, сановник царства Чжоу, объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия Ц. Неба и Земли. Единым субстанциальным началом, "пронизывающим тьму вещей", Ц. предстает в "Дао дэ цзине" (4 в. до н.э.). Положение о преобразовании Ц. в конкретные объекты вследствие сгущения и разрежения, ставшее общепринятым в кит. классич. философии, впервые прозвучало в "Чжуан-цзы", где указ, процессы применительно к Ц. осмыслялись как синонимы жизни и смерти. Там же обозначена связь сгущения и разрежения, подъема и опускания "пневменных" субстанций с психоэмоциональной сферой. В "Цзо чжуани" (4 в. до н.э.) человеч. эмоции и "вкусы" (горечь, сладость и т.п.) объявляются порождением, а "воля" - воплощением Ц. Духовная сущность "пневмы" -Ц. обозначена в "Гуань-цзы" термином "лин Ц."- "одухотворенная пневма", "подвижная пневма". Она присутствует в "сердце" - сознании и психике человека (ср. наименование "сердца" в "Чжуан-цзы": "вместилище духовности", или "души" - лин фу), способна спонтанно "приходить и уходить", ей присуща иррациональная атрибутика дао - такая "малость", что она не имеет ничего "внутри [себя]" и одновременно такая "огромность", что "ниито [не остается] вне [ее]" (гл. "Нэй е"- "Внутр. работа"). В "Си цы чжуани" (4 в. до н.э.) Ц. соединено с понятием "цзин [3]" ("семя", "семенная душа"), выражающем в "Дао дэ цзине" порождающую потенцию дао: "осемененная (утонченная) пневма (цзин Ц.) образует вещи" благодаря тому, что "мужское и женское (напала) связывают семя". Содержащиеся в "Си цы чжуани" высказывания о цзин [3] как обозначении разумного начала корреспондируют с пассажами из "Гуань-цзы", где цзин Ц. фактически отождествляется с "духом" (шэнь [1]) как психич. началом. В "Мэн-цзы" представлено положение о единении телесного и духовного ("мысленного" - и [3]) Ц. в "сосредоточенности на долге (и [1])", рассматривавшейся как выражение безбрежности мировой "пневмы". В "Хэ Гуань-цзы" (4 в. до н.э.?) или Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) введено понятие "изнач. пневма" (юань Ц.), из к-рой "образуются Небо и Земля". Дун Чжуншу отождествил "изнач. пневму" с качествами, полученными человеком от родителей и с общемировой субстанцией. В "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.) Ц. рассматривается в космологич. и антропологич. плане как одно из порождающих начал наряду с "духом" и "семенем" и одновременно объединяющее их - "то, что наполняет все сущее". Ван Чун (1 в.) интерпретировал воплощенное в Ц. духовное начало - шэнь Ц. как "утончение" цзин Ц., а сгущение и разрежение "пневмы" сравнил с образованием льда и его таянием: человек порождается "духовной пневмой" (сгущение) и возвращается в нее со смертью (разрежение). Понятие "шэнь Ц." у Ван Чуна может быть истолковано как синоним "изнач. пневмы", в к-рой "отсутствует разделение (на мутное и чистое)". Ван Су (3 в.) отождествил "изнач. пневму" с "Великим единым" (тай и)- состоянием, предшествующим космогенезу в космологич. схеме "Ле-цзы" (4 в. до н.э.), а даос Чэн Сюаньин (7 в.)- с "Великим началом" (тай чу) космогенеза. Чжан Цзай (11 в.) связал Ц. с понятиями "у цзи" ("Беспредельное", см. тай цзи) и "Великая пустота" (тай сюй), акцентировав неуничтожимость "пневмы", сгущение и разрежение к-рой реализуется в мировых трансформациях (бянь хуа), образующих преходящие "формы" (сын [1]) и "образы" (сян [1]). Особое значение термин Ц. приобрел в неоконфуцианстве, гл. проблемой к-рого стало выяснение соотношения двух начал: материалообразующего, динамичного, континуального, чувственного и морально индифферентного Ц. со структурообразующим, дискретным, статичным, рациональным и морально окрашенным "принципом" (ли [1]). Чэн И (Ив.) в отличие от Чжан Цзая постулировал возможность уничтожения Ц. с разрушением "принципов". Чжу Си (12 в.) отстаивал вечность существования "принципов", с к-рыми неразрывно связано Ц. Ван Янмин (15-16 вв.) трактовал ли |1] и Ц. как нерасчленимое единство, а Ц., "дух" и "семя" как "одну вещь": "распространяющаяся активность - это пневма, сгущенное скопление - это семя, а чудесное (утонченное) применение - это дух". Выражение этого единства Ван Янмин находил в "благосмыслии" (лян чжи)- врожденном "благом" и интуитивном знании. Ван Чуаныиань (17 в.) усматривал в концентрации и рассеивании Ц. причины "видимости" или "невидимости" чего-либо, позволяющие говорить о "бытии/наличии", "форме", либо о "небытии/отсутствии", "неоформленности" (см. Ю - у, Син [2]). Янь Фу (19 в.) объяснял зап. понятие "эфир" (итай) как "имя самого чистого Ц.". Фэн Юлань (20 в.) отождествил Ц. с платоновско-аристотелевой материей как полным отсутствием форм, т.е. коррелятивных "принципов" (ли [1]), или "Беспредельным" (у цзи) "ничто". Совр. исследователи сближают Ц. с понятием "поле" (Фэн Ци и др.). Традиц. концепции Ц. в наст, время играют большую роль в теории кит. медицины. **Лисевич И.С. Лит. мысль Китая на р-же древности и ср. веков. М., 1979. С. 32 - 6, 38 - 54 и др.; Горохова Г.Э. Универсализм раннего даосизма // Дао и даосизм в Китае. М., 1982; Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классич. кит. философия. М., 1983. С. 163 - 71 и др.; Бу Цзиньчжи. Во го гудай Ц. дэ цусу вэйучжуи сюэшо цзяньлунь (Обзор древнекит. наивноматериалистич. учений о Ц.) // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю цзикань (Сб. исследований по истории кит. философии). Вып. 2. Шанхай, 1982. С. 108 - 35; Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэсюэ фаньчоу ши (История категорий кит. философии). Харбин, 1987. С. 7 - 38; Huang Siu-chi. Chang Tsais Concept of Chi // PEW. 1968. Vol. 18. №4; Hatton Л. A Comparison of Chi and Prime Matter // Ib. 1982. Vol. 32. №2; Kirn Yung S.K. Some Aspects of the Concept of Chi in Chu Hsi // Ib. 1984. Vol. 34. №1. А.И. Кобзев, А.Г. Юркевич

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Китайская философия. Энциклопедический словарь

Найдено схем по теме ЦИ — 0

Найдено научныех статей по теме ЦИ — 0

Найдено книг по теме ЦИ — 0

Найдено презентаций по теме ЦИ — 0

Найдено рефератов по теме ЦИ — 0