ЧЖАН ХЭНЧЖАН ЦЗУНСЯН

ЧЖАН ЦЗАЙ

Найдено 5 определений термина ЧЖАН ЦЗАЙ

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] Время: [советское] [современное]

ЧЖАН ЦЗАЙ (1020—78)

один из основоположников неоконфуцианства. Согласно учению Ч. Ц., все существующее в мире образуется из первоматерии — ци, к-рая обладает свойством движения и покоя. Природа — это “корень”, а разум является ее порождением. Первосостояние ци Ч. Ц. называл “великой пустотой”. Первоматерия рассеивается в “великой пустоте”, а ее скопление подобно превращению воды в лед. Скопление и рассеивание ци определяет рождение и гибель всех явлений и вещей. Большое значение в философии Ч. Ц. отводилось понятию “дао” (“путь”), к-рым обозначался процесс изменений и превращений ци. Движение и изменения первоматерии основаны на взаимодействии двух крайних противоположностей: положительного — ян и отрицательного — инь (Инь и ян). Их единство и есть дао, к-рое Ч. Ц. определял также как “великую гармонию”. Движение в природе не носит хаотического характера, оно определяется законом (ли), присущим самой первоматерии ци. Закон не зависит от воли людей. В своей теории познания Ч. Ц. не был последовательным. Хотя, с его т. зр., ощущения являются источником познания и через них человек устанавливает связь с внешним миром, однако познание дао не основано на чувственном восприятии. Учение Ч. Ц. получило широкое развитие у последующих представителей неоконфуцианской школы.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

ЧЖАН ЦЗАЙ

Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцюй, Чжан-цзы (учитель Чжан) (1020 - 9.1. 1078), кит. философ, один из основоположников неоконфуцианства. Род. в Чанъане (ныне Сиань, пров. Шэньси). В юности изучал буддизм и даосизм, затем стал заниматься конфуцианством и особенно «Ицзином» и «Чжун юном» («Рассуждения о соблюдении срединного пути»), ставшими основой его учения. Среди его учеников - братья Чэн, племянники Ч. Ц. Автор трактатов «Си мин» («Зап. надпись»), «Дун мин» («Вост. надпись»), «Чжэн мэн» («Наставления для несведущей юности»), первый из к-рых высоко ценился неоконфуцианцами. Ч. Ц. выдвинул концепцию рассеянной во Вселенной и способной принимать форму материальной силы (ци) - основы бытия, начальной субстанцией к-рой является лишенная физич. формы великая пустота (сюй). В согласии с принципом (лизаконом) ци то соединяется, образуя тьму вещей, то распадается, возвращаясь к сюй. И то, что великая пустота состоит из ци, и то, что материальная сила то возникает, то исчезает, является следствием объективной необходимости, вызываемой «изменением». Второй осн. идеей Ч. Ц. была мысль о том, что с каждым из межчеловеч. отношений связано специфич. моральное требование, однако любовь охватывает всех их, поэтому человек любви отождествляет себя с небом и землей - родителями всего и всех. В социально-политич. области Ч. Ц. выступал за осуществление идеала классич. конфуцианства - равного распределения земли среди крестьян.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

ЧЖАН ЦЗАЙ

1020–77) – кит. философ- неоконфуцианец; вслед за Чжоу Дунь-и стремился в обстановке идейной борьбы с буддизмом философски обосновать конфуцианские этич. принципы. В качестве единого начала, объединяющего всю Вселенную, Ч. Ц. выдвинул ци (материальную силу), к-рая в ходе циклич. вибраций то распадается, возвращаясь к великой пустоте, то концентрируется, образуя весь видимый мир. Теория Ч. Ц. направлена и против буддийского подхода, утверждавшего иллюзорность видимого мира, и против даосизма, провозглашавшего, что бытие произошло из пустоты, к-рая, будучи бесконечной, выше конечной материальной силы. Задача человека в мире, по мнению Ч. Ц., заключается в том, чтобы, поняв ход циклич. изменений, действовать в гармонии с ним, а не в том, чтобы поставить себя вне этого процесса (как учили буддисты) или, подобно даосам, при помощи магич. средств пытаться уйти от неизбежного распада. В оказавшей большое влияние на дальнейшее развитие неоконфуцианской мысли "Западной надписи" Ч. Ц., в соответствии с провозглашенным им принципом единства Вселенной, так формулирует этич. кредо: "То, что наполняет вселенную, я рассматриваю, как мое тело, то что ее направляет – как мою природу, всех людей – как моих братьев и сестер, а все живые существа, как моих товарищей" (цит. по кн.: Fung Yulan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953, p. 496). Нек-рые философы видели здесь влияние буддизма с его идеей милосердия, распространяющегося на все мироздание, но большинство неоконфуцианцев рассматривало провозглашенный здесь взгляд как дальнейшее развитие традиционного конфуцианского понятия жэнь (гуманность). В основе социально-политич. взглядов Ч. Ц. лежало утопич. стремление осуществить выдвинутый раннеконфуцианскими мыслителями идеал равного распределения земли среди крестьян. Лит.: Конрад Н. И., Философия кит. Возрождения (О Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 210–12; Ян Юн-го [и др.], Цзяньмин Чжунго сысянши (Краткая история идеологий Китая), Пекин, 1962, с. 110–115; Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго чжэсюэ цзяньши (Краткая история китайской философии), Пекин, 1963, с. 288–290; Chan Wing-tsit, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963, p. 495–517; Sources of Chinese tradition, comp. by de W. T. Bary et al., v. 1, N. Y., 1964, p. 403–406, 465–70. В. Рубин. Москва.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ЧЖАН ЦЗАЙ

Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцюй, Чжан-цзы) 1020, Хэнцюй уезда Фэнсянмэй (современная провинция Шэньси) — 9 января 1078] — китайский философ, один из основоположников ведущего направления неоконфуцианства — «учения о принципе» (ли сюэ). Занимал должность редактора в Академии литературы, преподавал в Гуаньчжуне (современный уезд Линбао провинции Хэнань), поэтому его последователи именуются сторонниками Туаньчжунской школы (сокращенно — гуань сюэ). Основные сочинения — «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»), «Чжэн мэн» («Наставление непросвещенным»), «Цзин сюэди ку» («Бездонность принципов изучения канонов»), «И шо» («Учение «[Канона] перемен»), Чжан Цзай связал понятие мировой «пневмы» с космологическими категориями у цзи («Беспредельное», см. Тай цзи) и тай сюй («Великая пустота»). Последняя является основой неуничтожимой «пневмы», тождественной абсолютной «пустотности» (сюй кун) и одновременно «рассеянной» в ней. «Концентрация» и «рассеяние» «пневмы», сравниваемые Чжан Цзай с застыванием и таянием лвда в воде, образуют все многообразие вещей. «Рассеянное» состояние «пневмы» тождественно «Великой гармонии» (тай хэ), в которой потенциально присутствуют «две крайности (противоположности)», проявляющие себя в вещном мире как «превращения (хуа) Неба и Земли». Взаимодействие этих противоположных тенденций выражается в наличии двух видов мировых трансформаций: резкие («грубые») «изменения» и постепенные («едва различимые», «тонкие») «превращения». Последние в определенный момент предстают как явное «изменение», после чего вновь вдет процесс постепенных «превращений».

Чжан Цзай постулировал зависимость знания от чувственных «восприятии/ощущений», для возникновения которых необходимо существование познаваемой вещи. Сам по себе человек «не обладает сердцем», т. е. сознанием и психикой, «сердце появляется благодаря (внешним] вещам». Это парадоксальное утверждение основано на положении об универсальности «духа» (шэнь) как всеобщей потенции взаимовосприятия. Данная потенция полнее всего реализуется человеком благодаря наличию у него органов чувств, способности к обучению и особого характера его знания. Оно рождается как результат контакта «духовной» субстанции человека и вещи. Специфичность человеческого знания прежде всего в его двуединстве: оно состоит из «знания увиденного и услышанного», а также из «совокупного знания природы благодати/добродетели», источник которого Чжан Цзай усматривал в надопытном «благом (врожденном) знании небесной благодати/добродетели».

Противопоставление двух видов знания, восходящее к Мэнцзы (кон. 4 — нач. 3 в. до н. э.) корреспондирует с введенной Чжан Цзаем оппозицией «природы Неба и Земли», т. е. всеобщей совершенной «природы», с одной стороны, и «природы телесной сущности пневмы», в которой реализуются индивидуальные качества человека, в т. ч. дурные, — с другой. Сознательно преодолевая «природу сущности пневмы», в первую очередь посредством «учебы», можно добиться «изменения и превращения сущности пневмы», возвращения к исконной «природе Неба и Земли». Чжан Цзай подверг резкой критике даосскую трактовку «пустоты» (сюй) и буддийские представления о сознании как источнике феноменального мира. Взгляды Чжан Цзая получили продолжение в основных течениях неоконфуцианства (ли сюэ и синь сюэ).

Соч.: Чжан-цзы цюань шу (Поли. собр. соч. Чжан-цзы). Шанхай, 1935; Чжан Цзай цзи (Собр. соч. Чжан Цзая). Пекин, 1978; Натурфилософские воззрения; О познании, пер. М. Л. Титаренко.— В кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 1. М., 1969.

А. Г. Юркевич

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

ЧЖАН ЦЗАЙ

Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцюй, Чжан-цзы. 1020, Хэнцюй уезда Фэнсянмэй (ныне уезд Мэйсян, пров. Шэньси), - 9.1.1078. Философ, один из основоположников неоконфуцианства ("учения о принципе" - ли сюэ). Занимал должность редактора в Академии лит-ры, преподавал в Гуаньчжуне (к западу от перевала Хань-гугуань в совр. уезде Линбао, пров. Хэнань), поэтому его последователи именуются сторонниками Гуаньчжунской школы (сокр. гуань сюэ). Осн. соч. - "Си мин" ("Зап. надпись"), "Дун мин" ("Вост. надпись"), "Чжэн мэн" ("Наставление непросвещенным"), "Цзин сюэ ди ку" ("Бездонность принципов изучения канонов"), "И шо" ("Учение "[Канона] перемен"). Ч.Ц. связал понятие мировой "пневмы" (ци [1]) с космология, категориями у цзи ("Беспредельное", см. Тай цзи) и "Великая пустота" (тай сюй). Последняя не имеет "форм" (син [2]) и является основой "пневмы", тождественной абсолютной "пустотности" (сюй кун, см. Сюй, Кун) и одновременно "рассеянной" в ней. Протекающие в соответствии с мировыми "принципами" (ли [1]) "концентрация" и "рассеяние" "пневмы", сравниваемые Ч.Ц. с застыванием и таянием льда в воде, образует все многообразие вещей. "Пневма" неуничтожима: "наличие/бытие" (ю, см. Ю - у) и "отсутствие/небытие" (у [1]) суть "две сущности одной вещи", т.е. "пневмы", "концентрированное", "оформленное" и "рассеянное", "бесформенное" ее состояния. "Рассеянное" состояние "пневмы" тождественно "Великой гармонии" (тай хэ, см. Хэ [1]), в к-рой потенциально присутствуют "две крайности (противоположности)" (лян ду-ань), проявляющие себя в вещном мире как "трансформации Неба и Земли"- двух гл. природных начал. Если они не проявлены в их взаимодействии ("не установлены" - бу ли), их "нельзя увидеть". Двуединство и взаимозависимость "крайностей" предполагают, по Ч.Ц., "противостояние" (фань) и "враждебность" (чоу), но одновременно - общемировую тенденцию к их "примирению" и т.о. к "разрешению [враждебности]". Взаимодействие этих противоположных тенденций выражается в наличии двух видов мировых трансформаций: резкое ("грубое") "изменение" (бянь [2]), и постепенное ("едва различимое", "тонкое") "превращение" (хуа). Последнее в определенный момент предстает как явное "изменение", после чего вновь идет процесс постепенных "превращений". "Деятельное проявление" (юн [2], см. Ти - юн) "крайностей" в потоке "превращений" есть выражение дао. Его манифестация дэ [1] ("благодать/добродетель")- это "дух" (шэнь [1]), обусловливающий способность вещей к взаимному восприятию. Из данного положения у Ч.Ц. вытекает тезис, на к-ром основано его учение о познании: зависимость знания от чувственных "восприятий/ощущений" (гань), для возникновения к-рых необходимо существование познаваемой вещи. Сам по себе человек "не обладает сердцем (синь [1])", т.е. сознанием и психикой, "сердце появляется благодаря [внеш.] вещам". Парадоксальность этого утверждения снимается положением об универсальности "духа" как всеобщей способности к взаимовосприятию, преимущественная реализация к-рой человеком объясняется наличием у него органов чувств, способности к обучению и особым характером его знания. Восприятие вещей посредством органов чувств рождает знание как результат "соединения внутреннего и внешнего", т.е. контакта "духовной" субстанции человека ("внутреннее") и вещи ("внешнее"). Однако специфичность человеч. знания прежде всего в его двуединстве: оно состоит из "знания увиденного и услышанного", а также из "совокупного знания природы благодати/добродетели" (дэ син со чжи), источник к-рого Ч.Ц. усматривал в надопытном "благом (врожденном) знании небесной благодати/добродетели" (тянь дэ лян чжи). Это противопоставление корреспондирует с введенной Ч.Ц. оппозицией "природы Неба и Земли" (тянь ди чжи син), т.е. всеобщей совершенной "природы" (син [1]) и "природы телесной сущности пневмы" (ци чжи чжи син), в к-рой реализуются индивид, качества человека, в т.ч. дурные. Сознательно преодолевая "природу сущности пневмы", в первую очередь посредством "учебы", можно добиться "изменения и превращения сущности пневмы", возвращения к исконной "природе Неба и Земли". Ч.Ц. подверг резкой критике даос, и буд. трактовки понятий "кун" ("пустота", шунья) и "у [1]", а также буд. представления о сознании как источнике феноменального мира. Он усматривал в них неоправданное "возвеличение" роли "сердца" (синь [1]) и т.о. "замыкание в себе", отрицание реальности существования мира - среды человеч. деятельности. Истолковывая буд. учение о сансаре (см. Луньхуэй) в русле идущей с 4 - 6 вв. конф. традиции как апологетику "неуничтожимое™ души" (см. Шэнь бу ме), он усматривал его логич. противоречие с буд. же представлениями о роли сознания ("Небо [Вселенная] рождается и умирает с рождением и смертью каждого человека"), т.о. доказывая несостоятельность буддизма относительно задачи познания окружающего мира. Социально-политич. воззрения Ч.Ц. опирались на положения о всеобъемлющем единстве "пневмы Неба и Земли", охватывающей все сущее, о "единоутробное народа и меня, в равной степени [каждой] вещи и меня". Отсюда представления об универсальности "совокупного небесного повеления" (тянь чжи со мин, см. Мин [1]), к-рое следует воспринимать "с радостью и спокойствием", в т.ч. подчинение "великим мужам", согласное с всеобщим миропорядком. Средства борьбы с влиянием буддизма на обществ, сознание Ч.Ц. видел в "использовании вышестоящими норм ритуальной благопристойности (ли [2])" и "учебе (обучении и воспитании) простых людей" в конф. духе. Взгляды Ч.Ц. получили продолжение в осн. течениях неоконфуцианства (ли сюз и синь сюэ [1]). Так, противопоставление двух аспектов человеч. природы воспринято его младшим современником Чэн И, положение о неуничтожимости "пневмы" - Чжу Си (12 в.) и его последователями; понятие "благое знание" ("благосмыслие" - лян чжи) стало гл. категорией учения Ван Ян-мина (15-16 вв.); трактовка соотношения "наличия/бытия" и "отсутствия/небытия" (ю - у), а также ряд др. тезисов Ч.Ц. развиты в учении Ван Чуаньшаня (17 в.). *Чжан-цзы цюань шу (Поли. собр. соч. Чжан-цзы). Шанхай, 1935; Ч.Ц. цзи (Собр. соч. Ч.Ц.). Пекин, 1978; Натурфилос. воззрения; О познании. Пер. М.Л. Титаренко // Антология мир. философии. Т. 1. Ч. 1. М., 1969; Chang Wing-tsit. Source Book in Chinese Philosophy. Princ., 1963. P. 495 - 517; **Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972. С. 174 - 207; Буров В.Г. Материалистич. тенденции в сунской философии (Ч.Ц.) // Конф. аспирантов и молодых науч. работников Ин-та народов Азии и Африки 20 - 24 мая 1963 г. М., 1963; Его же. Мировоззрение кит. мыслителя 17 в. Ван Чуаньшаня. М., 1976. С. 39 - 68; Обществ, науки за р-жом. РЖ АН СССР. ИНИОН. Сер. 9. Востоковедение и африканистика. М., 1986. №2. С. 191 - 201 (реф.); Чжан Дайнянь. Ч.Ц. ши и шицзи Чжунго вэйучжуи чжэсюэцзя (Ч.Ц.- кит. философ-материалист 11 в.). Ухань, 1956; Цзян Гочжу. Ч.Ц. дэ чжэсюэ сысян (Филос. идеи Ч.Ц.). Шэньян, 1982; Huang Siu-chi. Chang Tsais Concept of Chi // PEW. 1968. Vol. 18. №4. А.Г. Юркевич

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Китайская философия. Энциклопедический словарь

Найдено схем по теме ЧЖАН ЦЗАЙ — 0

Найдено научныех статей по теме ЧЖАН ЦЗАЙ — 0

Найдено книг по теме ЧЖАН ЦЗАЙ — 0

Найдено презентаций по теме ЧЖАН ЦЗАЙ — 0

Найдено рефератов по теме ЧЖАН ЦЗАЙ — 0