АНТИРЕЛИГИОЗНИКАнтисимметрия

АНТИСЕМИТИЗМ

Найдено 4 определения термина АНТИСЕМИТИЗМ

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [постсоветское] [современное]

Антисемитизм

одна из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям. Особенно насаждался германскими фашистами, истребившими миллионы евреев в Германии и оккупированных ею странах. Антисемитизм осуждается всеми прогрессивными силами.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Большой толковый словарь по культурологии

АНТИСЕМИТИЗМ

Термин «антисемитизм» употребляется сегодня самым нелепым образом: по сути дела, арабы тоже семиты, следовательно, тот, кто их не любит, попадает в разряд антисемитов. Современное значение этого термина связано по крайней мере с тремя заблуждениями.

1. Первое и самое главное заблуждение — сам антисемитизм. Он заключается в демонизации евреев и приписывании им всяческого зла. Сторонники антисемитизма также утверждают, что евреи правят миром, что у них есть некий центр, стремящийся к мировому господству, к уничтожению нашей цивилизации и т.д. Подчас им совершенно голословно приписывают различные преступления. Антисемитам присуще стремление искоренить из нашей цивилизации все еврейское.

Должно быть ясно, что это — постыдный предрассудок.

Взять хотя бы последний постулат: требование «очистить» европейскую культуру от еврейских элементов. Это абсурдно. Не существует европейской культуры без христианства, а христианство основано на еврейской Библии и следует учению Христа, который был евреем. Поэтому антисемиты очень часто являются также и антихристианами— не отдавая себе отчета в том, что разрушают основы культуры, которую хотят защитить. Значение евреев не ограничивается христианством. Многие известные европейские мыслители XIX и XX веков были евреями; назовем хотя бы Маркса, Фрейда и Эйнштейна. Если говорить о философии, то почти все, что сыграло решающую роль в выходе из темного закоулка «новой» истории, исходит от евреев. Евреями были, к примеру, такие философы, как Бергсон (Збытковер), Гуссерль, Кассирер, Леви-Стросс и Тарский. Правда, евреями были и многие ведущие коммунисты, но ведь и выдающийся французский антикоммунист Раймон Арон — тоже еврей. Без евреев европейской культуры не существует, поэтому антисемитизм— крайне антиевропейское суеверие.

Естественно, возникает вопрос, почему антисемитизм так распространен, причем даже в тех странах, где евреи составляют незначительное и хорошо ассимилировавшееся меньшинство, как это было, например, в довоенной Германии — там антисемитизм дошел до предела. Ответить на этот вопрос непросто; наверное, можно говорить о нескольких причинах. Одной из них является зависть, вызванная тем, что среди евреев высок процент очень одаренных людей, занимающих ведущее положение в литературе, науке, философии и даже в политике. Другая причина состоит в том, что среди евреев довольно много людей, которые становятся нетерпимыми и беспощадными, как только получают власть (что проявляется, среди прочего, в пренебрежении к религиозным и патриотическим чувствам «гоев»). Именно их главным образом и следует считать ответственными за распространение антисемитизма. В XX веке многие люди подобного типа осуществляли власть от имени коммунистических партий, и преступления, совершенные коммунистами, были затем приписаны всем евреям, что, конечно, является заблуждением, но тем не менее отчасти объясняет популярность антисемитизма.

2. Наряду с этим основным суеверием следует назвать и другое, считающее, что антисемитизм— нечто худшее и более преступное, чем национальная вражда. Имеется в виду немецкий антисемитизм, который привел к геноциду евреев и в этом смысле был несомненно страшнее, например, неприязни фламандцев к валлонам в Бельгии. Однако в той же мере заслуживает осуждения геноцид, жертвой которого пали армяне после первой мировой войны. Возможно, двойной масштаб в оценке связан с идеей «избранности» евреев, во что, впрочем, сегодня не верит большинство самих евреев.

3. Наконец, предрассудком является мнение, что нельзя любить евреев меньше, чем других, а если кто-то предпочитает еврею итальянца или китайца, то он антисемит. Каждый вправе кого-то любить или не любить, при том условии, чтобы в отношении той личности, которую не любят, соблюдался закон. Каждый человек не только вправе, но и просто обязан любить близких людей больше, чем далеких, к примеру — поляков любить больше, чем французов или евреев. И тот, кто называет людей, испытывающих подобные чувства, антисемитами, становится жертвой суеверия.

См.: любовь, равенство.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков

Антисемитизм

(AntiSemitism).

Понятие "антисемитизм" ввел в 1879 г. германский политический деятель В.Марр, чтобы охарактеризовать тогдашние антиеврейские настроения в Европе. Однако скоро под "антисемитизмом " стали понимать враждебность и ненависть к евреям, проявлявшуюся до и на протяжении всей христианской эры.

История антисемитизма  долгая и горькая. Самим евреям трагические факты, имеющие отношение к антисемитизму, хорошо известны, поскольку они составляют большую часть еврейской истории. И сегодня, спустя почти два тысячелетия, это зло не исчезло. Оно кажется вездесущим. Страх перед антисемитизмом попрежнему тревожит коллективное сознание мирового еврейства. В христианских же кругах история антисемитизма часто отвратительная, не требующая дополнительных свидетельств,  остается почти неизвестной. В этом, пожалуй, все дело: ведь антисемитизм имеет почти столь же долгую историю, как история Церкви,  и проявлялся он если не в поступках христиан, то в их преступном молчании.

В Древнем мире первое масштабное проявление антисемитизма имело место при Антиохе IV Эпифане (175163 гг. до н.э.). Попытки этого правителя из династии Селевкидов эллинизировать евреев натолкнулись на решительное сопротивление. Евреи исповедовали монотеизм и, по большей части, чуждались своих языческих соседей. Соблюдение субботы язычники рассматривали как проявление лени, присущей евреям от природы, а иудейские ограничения в еде  как дикое суеверие. Борьба Антиоха против еврейской религии вылилась в осквернение Храма, когда на жертвеннике закололи свинью, а кровью ее окропили иудейские свитки. Правители Сирии видели в евреях вечных кочевников, бездомный народ, крый надо уничтожить. Иудеи же считали отвратительным идолопоклонство эллинского мира и позже, уже при римском правлении, отказывались возносить божественные почести императору. Тем самым в странах Средиземноморья евреев считали главными бунтовщиками; для язычников они сталиpersonae поп gratae, их дискриминировали, их презирали, ими гнушались.

За разрушением Храма в 70 г. н .э. последовало расселение евреев по всей территории Римской империи. Во II в. римский император Адриан издал эдикты, запрещающие исповедовать иудаизм. Тогда же великий рабби Акива претерпел мученическую смерть от римлян  с него содрали кожу железными зубьями.

В 321 г. Константин объявил христианство официальной религией Римской империи. Евреям было запрещено заниматься прозелитизмом, служить на военной службе и состоять на ответственных государственных должностях. Несколько столетий спустя, при Юстиниане, евреям запретили праздновать свою Пасху раньше христианской Пасхи.

Истоки религиозного антисемитизма следует искать в ряде учений, появившихся в первые века христианской эры. Еврейское восстание 6670 гг. н.э. привело к гибели, изгнанию, рабству тысяч евреев. Быстро растущая нееврейская Церковь посчитала, что Бог тем самым сурово наказал их, отверг. Постепенно она стала видеть свою миссию в замещении иудаизма, "мертвой" и "законнической" религии. Церковь триумфалистски возвысила себя над Синагогой, объявила себя новым Израилем Божьим, наследницей божественных обетований. Но еврейский народ попрежнему страдал под игом римского владычества. Евреи не приняли мессианского искупления в духе "уничиженного раба"; они отказывались верить, что Господь навсегда отверг своих избранных.

В писаниях некрых отцов Церкви содержатся религиозные обвинения, направленные против евреев. Хорошо известны поучения Иоанна Златоуста о том, что "синагога хуже публичного дома... это капище, логово диких зверей... никогда евреи не молились Богу... все они одержимы дьяволом ".

В Средние века евреи в значительной мере были исключены из общественной жизни; стремясь избежать социального, экономического и религиозного давления, они отгораживались от христианского мира стенами гетто. Однако им разрешили заниматься ростовщичеством, что сделало их в глазах христиан презренным народом. Евреи обязаны были носить головные уборы специального покроя или особые нашивки на одежде. Говорили, что от евреев исходит мерзкий запах, а христианам присущ "ароматсвятости". Евреев клеветнически обвиняли в "христоубийстве", убийстве христианских младенцев, осквернении святых даров, распространении чумы, осквернении колодцев и вскармливании грудью свиней. Первый крестовый поход (1096) ознаменовался маесовыми самоубийствами евреев, не желавших оказаться жертвами насильственного крещения. К концу средневековой эпохи множество евреев превратилось в бездомных странников. Их изгнали из Англии в 1290 г., из Франции ? в 1306 г., а в последующие годы  из городов Испании, Германии и Австрии.

Деятельность испанской инквизиции и изгнание евреев из Испании в 1492 г. сопровождались многочисленными пытками, сожжениями на костpax, насильственным обращением. Через несколько десятков лет Лютер написал в Германии серию злобных антиеврейских памфлетов, потребовав "навсегда изгнать их [евреев] из страны ".

В начале Нового времени в Польше вспыхнуло восстание казаков, переросшее в русскопольскую войну (1648? 58), жертвами крой стало более полумиллионаевреев. В других европейских странах евреев продолжали преследовать или, по крайней мере, относились к ним с подозрением и презрением.

В последние десятилетия XIX в. наибольшее число евреев (6 млн чел.) проживало в царской России. Здесь они пережили жестокие погромы, количество жертв крых исчислялось тысячами. Часть евреев, вместе с соплеменниками из других европейских стран, эмигрировала в Америку: на американской земле они надеялись найти место, где, как говорил когдато Джордж Вашингтон, "фанатизм не одобряют, гонения не поддерживают". В период 18801910 гг. более 2 млн евреев прибыли в Америку через НьюЙорк. В эти же годы проблема антисемитизма привлекла внимание всего мира в связи со знаменитым делом Дрейфуса во Франции (1894).

Ничто в XX в. не может сравниться с холокостом, взращенным на германской земле. Нацистская пропаганда уверяла, что человеческую расу можно "очистить", уничтожив еврейство. "Окончательным решением" еврейской "проблемы " стали лагеря, газовые камеры и крематории. За период с 1933 г., когда Гитлер пришел к власти, до конца Второй мировой войны погибло ок. 6 млн евреев. В Яд Вашем ("место и имя ",  Ис 56:5), иерусалимском мемориале, воздвигнутом в память жертв, ведутся архивные и исследовательские работы, связанные с холокостом.

Антисемитизм все еще есть везде, где живут евреи; особенно заметно он проявляется в России и Франции. В последние годы антисемитские акции имели место и в других европейских странах, а также в США: взрывы в синагогах, осквернения еврейских могил, оскорбительные надписи, распространение нацистских листовок, карикатурные изображения евреев в прессе. В других случаях на первый план выступают, так сказать, "вежливые" формы антисемитизма  дискриминация и неприязнь, проявляемые по отношению к евреям в социальной, образовательной и экономической сферах. Вместе с тем Антидиффамационная лига и другие еврейские организации, стремящиеся способствовать большему взаимопониманию различных народов и религий, добиваются медленных, но ощутимых успехов.

M.R.Wilson (пер. Ю.Т.) Библиография: А. Т. Davies, ed.,AntiSemitism and the Foundations of Christianity: EJ, III, 79160; ?. H. Flannery, The Anguish of the Jews; R.E. Gade, A Historical Survey of AntiSemitism; C. Klein,/)ni;Judaism in Christian Theology; R. Ruether, Faith and Fratricide; S. Sandmel, AntiSemitism in the NT.

См. также: Сионизм.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теологический энциклопедический словарь

АНТИСЕМИТИЗМ

одна из попыток конкретизации мирового зла, поиска антитотема, представление о том, что зло воплощается в евреях, которые преднамеренно и злобно разрушают, дезорганизуют жизнь. А. - одна из форм синкретического зародыша самокритики. История А. есть история дискомфортных состояний соответствующего субъекта А. Для А. характерно языческое отождествление зла с его носителем. А. - яркий пример антимедиации, архаизации культуры, стремления разрушить социокультурные инновации.

Внутри А. всегда идет борьба между разными его версиями, что является одним из аспектов борьбы нравственных идеалов за утверждение своего господства в обществе. Евреи обычно отождествляются с тем полюсом нравственной оппозиции, нравственным идеалом, который подвергается удару инверсионной волны, противостоит ей. Евреи могут отождествляться с буржуазией, если удар направлен против утилитаризма, либо с бюрократией, если удар направлен против авторитаризма с его подавлением инициативы, творческого труда и т.д. А. постоянно принимает формы дуальных оппозиций.

Один из полюсов оценивает евреев как буржуа, готовых эксплуатировать весь мир, алчных торговцев и т.д. Другой, наоборот, рассматривает еврея как коммунистического комиссара, который стремится экспроприировать трудовую собственность, загнать всех несогласных за решетку и т.д. Еврей оценивается и как Троцкий, и как Ротшильд. В А. постоянно борются оценки еврея, как лишенного почвы безродного космополита и как крайнего националиста, стремящегося подчинить все иные народы. Евреи могут рассматриваться как враги христианства и одновременно само христианство - как иудейская секта, а принятие христианства на Руси как результат козней евреев, разрушающих языческую чистоту русской культуры, и т.д. Сталин может расцениваться позитивно как борец против евреев и одновременно как пешка в руках "кагановичей". Евреи в А. постоянно сливаются с распространенным в данной субкультуре представлением о зле, например, с Западом, начальством, кооператором, мафией и т.д. А. является формой противостояния проникновению внешних культурных влияний в жизнь "Мы". Идет постоянная работа по истолкованию любых негативных явлений как результата деятельности евреев - от СПИДа и аварий до насаждения лысенковщины и разорения русской культуры; от оценки капитализма, советской системы как дела рук евреев до обвинения в тайном или явном распространении евреями своих знаковых систем, например, шестиугольников и т.д. Этот перечень всегда открыт для новых идей, т.е. он включает не только старые архаические представления о загубленных христианских младенцах, но и модернизированные идеи о виновности евреев в научно-техническом прогрессе и его негативных последствиях, в существовании либеральной цивилизации вообще.

Одновременно доказывается еврейское происхождение всех негативно оцениваемых в соответствующей системе представлений людей. Сюда могут попасть хан Батый, Гитлер, Сахаров, Берия, Ельцин, все советское руководство и вообще кто угодно, вплоть до того, что вся советская официальная система объявляется объевреенной. В этой связи А. проводит различие, идущее еще от Достоевского, между евреем как отдельной личностью, который вполне может быть оценен как "хороший человек", и еврейством, т.

некоторой субстанцией зла, которая возникает лишь в процессе общения евреев между собой.

А. выступает как определенный язык, который может использоваться в обществе для "разоблачения" социокультурного, политического "противника", снижения враждебного идеала, отождествления его с позорным и понятным народу самоочевидным носителем зла. Понятно, что если еврей может в каком-то смысле не быть евреем, т.е. носителем зла, то и любой не еврей может становиться евреем, если он попадает в сферу влияния этой субстанции.

Здесь в принципе нет ограничений, вплоть до того, что каждый, кто не примкнет к А., к соответствующей его версии может быть объявлен ожидовевшим. Сюда входят все, на кого якобы распространяется влияние евреев, - подкупленные, исполняющие их приказы, поддающиеся на провокации, подпавшие под влияние зарубежного радио и т.д., а также люди, имеющие евреев в любой степени родства, т.е. могущие заразиться мировым злом через "натуру", через вещи, через слово и т.д. Отсюда, кстати, такой исключительный массовый интерес к национальности предков, жены и т.д. Зло обладают абсолютной текучестью, т.е. способностью просачиваться везде и всюду. Это открывает безграничные возможности зачислять евреев в любую социальную группу - от правящей элиты, интеллигенции, до части русского народа, ссылаясь на то, что их предками были евреи-кантонисты и т.д. Тем не менее в разных социокультурных ситуациях акцент может делаться на разных аспектах, например, преимущественно на религиозном, этническом, социальном и т.

А. выступает как попытка эмоционально окрасить носителя зла, выявить его повседневное присутствие, которое в той или иной форме позволяет, как некогда во времена борьбы с ведьмами, колдунами, в каждом, даже в самом близком человеке, подозревать оборотня, в данном случае - еврея. А.

противостоит медиации при взаимопроникновении локальных миров, этнических групп, народов и т.д. выступает как форма борьбы с опасными для традиционализма инновациями. Он нацелен на возврат к идеалам локализма на племенной основе, который можно использовать для его экстраполяции на большое общество, для формирования, воспроизводства синкретического государства. А. является результатом соединения локальных племенных идеалов и абстрактного - манихейского типа противопоставления "Мы" как субъекта добра и "Они" как носителя зла. Механизм А. следует рассматривать на основе персонификации, национализма. теории заговора.

А. - проявление тотемического стремления обнаружить эмоциональную, эмпирическую форму носителя зла. Для тотемического мышления - зло - активный враждебный субъект, оборотень, который служит фокусом тайных и явных сил, вызывающих дезорганизацию. От нерасчлененного тотемизма идет представление о естественности зла для его носителей, как естественен, например, хвост у бобра или форма носа у птицы.

Вопрос, почему именно евреи обладают таким качеством в тотемическом мировоззрении столь же бессмысленен, как и вопрос, почему именно медведь, собака, ворон и т.д. являются тотемом или антитотемом в том или ином племени.

Социально-культурное значение А. заключается в том, что он постоянно соблазняет различные политические группы опереться на него, с тем, чтобы соответствующая группа могла стать для соответствующей части населения своей, выступить в качестве гаранта от зла, стать некоторым тотемом - носителем добра.

Революционная организация "Народная воля" не гнушалась призывов к еврейским погромам, пытаясь вписаться в систему мифологических представлений. Особый соблазн представляет массовый А. для правящей партии, нуждающейся в массовой поддержке для решения медиационной задачи. На А.

может опереться, однако, лишь государство традиционного типа, ориентированное на статичное воспроизводство, на племенные ценности, противостоящие гражданскому обществу, правовому государству. А. связан со стремлением укрепить, восстановить синкретическое государство, тогда как борьба против А. связана со стремлением к гражданскому обществу.

определенной исторической ситуации, например, в гитлеровской Германии, А.

может стать важнейшим фактором решения медиационной задачи. Высокий уровень массового А., может проявиться в обвинении правящей элиты в попустительстве, в потворстве, пособничестве евреям, а также в том, что она фактически представляет собой проводника еврейского влияния в стране. Тем самым создается основа для стремления власти очистить себя от евреев, чтобы доказать свою к ним непричастность. Власть, следуя массовому А., тем самым пытается найти важный энергетический источник для решения медиационной задачи, действовать в соответствии о ожиданием массовой референтной группы, пытается таким образом преодолеть раскол между народом и властью. Однако подобные попытки всегда ограничены опасностью национальных конфликтов, превращением практики А. в модель межнациональных отношений.

В господствующей идеологии первого глобального периода евреи рассматривались как "враги христовы". Этому противодействовала попытка заменить эту версию манихейства на противоположную, т.е. на антагонизм бедных: и богатых. В ней принадлежность к евреям теряла свою значимость нравственной оценки. Этот вариант манихейства победил при переходе от первого ко второму глобальному периоду. Однако новая власть в результате оказалась уязвимой для нападок массового А.

Тем самым А. превратился в идеологическую форму истолкования бюрократии как этнически чуждой, что является, кстати, продолжением стремления отождествить царскую бюрократию с немцами. Идея жидомасонского заговора является культурной мутацией нравственных предпосылок косы инверсии манихейского типа. Ее возможность опирается на рост русского национализма, на симптомы приближающейся обратной инверсии от господства классовой формы манихейства к национальной. В качестве идеологически переходной формы можно рассматривать проповедь идеи существования "контрреволюционных" наций (Андреева Н. Не могу поступиться принципами //Сов.Россия, 1988. 13 марта).

В этой ситуации правящая элита второго глобального периода при переходе от одного этапа к последующему постоянно колеблется в отношении к А. от борьбы с ним как с преступлением до попыток максимально использовать его на определенном контролируемом уровне, переходящем подчас в массовые гонения (какой была, например, кампания против космополитов). Крах манихейской идеологии на седьмом этапе второго глобального периода (перестройка) подорвал идеологические основы официального А. Это открыло путь для определенной части интеллигенции, стремящейся к восстановлению синкретического государства, открыто поднять знамя А. как средства массовой мобилизации социальной энергии. При этом синкретическим образом отождествляются евреи и начальство.

Эмпирическая абсурдность этой мысли синкретическим сознанием не улавливается, точно так же, как для племенного тотемического сознания для веры в абсолютное тождество медведя-тотема и человека не играло значимой роли их эмпирическое отличие. Существование противоположных, съедающих друг друга и одновременно сосуществующих форм А. означает, что само реальное поведение в обществе тех, кто себя считает евреями, для А. не являлось реально значимым, как не являлось реально значимым реальное поведение "врагов народа", поведение "ведьм", обвиняемых в наведении порчи, в сожительстве с дьяволом и т.д. Более того, полная эмиграция или истребление евреев не имели бы значимого воздействия на теорию и практику А.

Был бы антисемит, а еврей всегда найдется. Отрыв А. от конкретных этнических евреев проявляется и в отрицании частью борцов с жидо-масонским заговором своей причастности к А. Однако при этом следует учесть, что, во-первых, невозможно отрицать антисемитский характер борьбы с идеологией, которая этими борцами отождествляется с национальной культурой евреев.

Во-вторых, массовый почвенный А. не подымается до отличия евреев от сионистов, масонов и т.д. И, наконец, возможно, самое главное, есть серьезная опасность, что сегодня рост русского национального самосознания приобретает в значимых масштабах архаичные формы, тяготея к локалистским, племенным ценностям и А. может оказаться крайне удобной формой этого процесса.

Тайна А. известна лишь некоторым антисемитам, становящимся тем самым на почву демагогии. Она заключается в том, что А. служит лишь своеобразным запалом, возбудителем массового сознания для совершенно иных целей (эффект парусника). Например, "дело врачей" имело целью обратить гнев народа в социальную энергию волны массового террора, предназначенного для того, чтобы остановить падение крайнего авторитаризма. Тайна заключается в том, что социокультурная функция А. состоит в консолидации архаических, языческих сил на основе борьбы с общим врагом (реальным или мнимым - безразлично), в стремлении людей объединиться вокруг идеи избиения врага посредством погрома, геноцида, изгнания. А.

является инструментом, частным случаем инверсионной ловушки, иллюзорной веры в то, что избиение врага тождественно утверждению победы добра, восстановлению комфортного состояния. В многонациональной стране А. может претендовать на превращение в модель межнациональных отношений. Он может стать главной идеологической формой сил, ведущих к новому, третьему глобальному периоду в истории страны. Однако в конечном итоге А, неизбежно выявляет свою утопичность как принцип построения большого общества, так как он возводит этнический конфликт в принцип государственности. Это еще более опасно, чем возведение в основу государственности классового конфликта.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Социокультурный словарь по книге Критика исторического опыта

Найдено схем по теме АНТИСЕМИТИЗМ — 0

Найдено научныех статей по теме АНТИСЕМИТИЗМ — 0

Найдено книг по теме АНТИСЕМИТИЗМ — 0

Найдено презентаций по теме АНТИСЕМИТИЗМ — 0

Найдено рефератов по теме АНТИСЕМИТИЗМ — 0