Ангелус СилезиусАНГИ

Ангелы

Найдено 7 определений термина Ангелы

Показать: [все] [краткое] [полное] [предметную область]

Автор: [отечественный] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

Ангелы

посланники Бога. Иудеи, христиане и мусульмане рассматривают их как бесплотные личности, сотворенные Богом, и подразделяют на различные категории в соответствии с исполняемыми функциями.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Религиозные термины

АНГЕЛЫ

греч. angelos, лат. angelus — вестник) — по верованиям иудеев, христиан и мусульман, созданные богом бесплотные сверхъестеств. существа, обладающие свободной волей и возвещающие людям «божью волю». Согласно принятой христианством «небесной иерархии», предложенной Дионисием Ареопагитом, А. подразделяются на 9 чинов, сгруппированных в 3 лика: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2) господства, силы и власти; 3) начала, ангелы, архангелы. Почитание А. — рецидив первонач. поклонения духам и одно из наследий политеизма в моноте-истич. религиях.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Атеистический словарь

Ангелы

иуд., христ., мусульм.) – «вестники» – бесплотные существа, созданные богом и служащие богу. А. воюют на стороне бога, охраняют праведников и переносят их души в рай, являются людям как вестники от бога, чтобы сообщить его волю. Часто изображаются в виде человекоподобных крылатых существ в белых ниспадающих одеждах, а также в виде голых кудрявых младенцев с крылышками по христианскому поверью, умершие дети превращаются в ангелов). По мере развития христианской религии создается сложная иерархия ангелов (классификация Псевдо-Дионисия Ареопагита), в которой собственно А. имеют нижний, девятый, чин.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Мифологический словарь

Ангелы

греч. - вестники) в иудействе, христианстве и мусульманстве бесплотные существа. Они служат единому Богу, защищают веру от врагов. Людям ангелы сообщают волю Бога. Ангелы, которые отступают от своего отца, превращаются во врагов Бога и людей, становятся бесами. В языческих религиях господствует представление, что физический мир дополняется миром духовным, в котором существует такая же жизнь, но ее участниками являются бесплотные духовные существа различного уровня воли. В монотеистических религиях духовные существа, включая ангелов, подчиняются единому Богу, существуют через него и для него. Так, в христианской религии ангелы возвещают и славят рождение Христа, сообщают о его вознесении и воскресении, выступают в качестве посланников и т. д. Представление об ангелах размыто, меняется в зависимости от разных обстоятельств. Часто их представляют в виде света и огня, иногда — в виде людей с крыльями. Они могут воздействовать на мир природы и людей, властвуют над ними. Развито представление, что каждый человек имеет ангела-хранителя. Иногда считают, что они сопровождают человека от зарождения до загробного существования. Есть духовные покровители и у социальных образований: городов, стран, всего человечества. Например, современный ясновидящий Д. Андреев описывал несколько десятков различных сверхфизических духовных сил разных уровней «могущества». Подобный мир ангелов пребывает в борьбе за идеалы Бога или Сатаны. В мусульманстве, например, ангелы или безупречные воины Бога или изменники — бесы. В развитой иерархии ангелов христианства насчитывается «девять ангельских чинов». В искусстве ангелы изображались бесчисленное число раз в самой различной форме. Среди российских памятников изобразительного искусства - «Страшный суд» собора во Владимире, «Вознесение» церкви Спаса-на-Нередице, иконы Рублева и многие, многие другие.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Человек и общество. (Культурология) Словарь-справочник

Ангел

(Angel).

Слово происходит от греч. angelos (нейтрального, как и его еврейский эквивалент) и означает земного или небесного посланника, вестника. Во всех н. 3. текстах под ангелами подразумеваются лишь небесные существа (кр. Лк 7:24; 9:52 и, возможно, Откр 1:20). Идущее от Вульгаты различие между ангелом (angelus ) и посланником (nuntius) сохранилось и по сей день.

Само слово, крым в Св. Писании обозначены ангелы, раскрывает их роль: это  Божьи вестники, или послы. Они принадлежат к небесной иерархии и должны воздавать хвалу Богу (Откр 4:5). Они служат Богу, исполняют Его волю (Пс 102:20) и созерцают Его лик (Мф 18:10). Они несут свое служение и на земле, помогая Богу в трудах творения (Иов 38:7), хотя и сами они творения Божьи (Пс 148:2,5). Они участвуют в осуществлении Божьего замысла (Дан 12:1), но прежде всего играют активную роль в деле примирения человека с Богом (Быт 19:12 и дал.). Исполняя эту миссию, они возвещают слово Бога (напр., Лк 1:2627) и творят Его волю (Мф 28:20). Существует несколько ангельских чинов; один из них  архангелы, крые стоят над ангелами (1Фес 4:16;Иуд9).

О назначении ангелов можно судить по их участию в спасительной миссии Иисуса Христа. Они присутствуют при рождении (Мф 1; Лк 13), воскресении (Мф 28:2) и вознесении Христа (Деян 1:10 и дал.). Ангелы участвуют в служении первохристианской Церкви (напр., Деян 5:19; 10:3). Они будут играть важную роль в последние времена (Откр 7:1 и дал.) и, наконец, сопровождать Христа во время Второго пришествия (Мф 24:31)  тогда они отделят праведных отзлых(Мф 13:41,49). Примирение осуществляет Христос, а ангелы лишь сопровождают Его, вознося хвалу Богу благодати и славы и призывая людей присоединиться к их славословию (Лк 1:46). Интересно отметить, что между рождением и воскресением Христа ангелы являются только дважды: в начале Его пути (во время искушения в пустыне,  Мк 1:13) и перед распятием (в Гефсиманском саду,  Лк 22:43). Возможно, это объясняется тем, что Иисус должен был пройти путь искупительного самопожертвования один и в своем смирении был унижен перед ангелами (Евр 2:9), хотя по природе превосходит их (Евр 1). Однако ангелы присутствуют в Евангелии, они радуются о кающихся грешниках (Лк 12:89), перед ними исповедуетСын Божий всякого, кто исповедует Его перед людьми (Лк 12:89).

Библия очень скупо говорит о природе ангелов. Они принадлежат небу, поэтому их невозможно описать в земных понятиях. Чаще всего они упоминаются в связи с Богом как Его ангелы (напр., Пс 104:4). Окончанием/ в двух ангельских именах  Михаил и Гавриил  подчеркивает эту связь с Богом. Возможно, поэтому в 1 Тим 5:21 они названы "избранными ". В Евр 1:14 апостол называет их "служебными духами", перефразируя стих из Псалтири (103:4). Их также называют "сынами Божьими" (Пс 28:1) и "святыми" (Иов 5:1), избранными для служения Богу. Оба эти определения встречаются в Пс 88:67. Считается, что в Пс 81:1 " боги ", среди крых Бог произнессуд, тоже ангелы. Христиан также называют "детьми Божьими", и потому нельзя считать, как некрые апологеты, что ангелы  мелкие божества. Библия предостерегает, чтобы мы не поклонялись им (Кол 2:18; Откр 19:10).

Среди небесных сил упоминаются серафимы (Ис 6:2) и еще чаще  херувимы. Херувим поставлен охранять рай после изгнания Адама и Евы (Быт 3:24). Херувимы служат Господу колесницей, когда Он летит с небес (Пс 17:11). Ковчег и Соломонов Храм были украшены изображениями херувимов (Исх 25:17 и дал.; ЗЦар6:23 и дал.), и сам Бог Израилев восседает на херувимах (1 Цар 4:4; Пс 79:2). Иезекииль подробно описывает херувимов (Иез 1:10; 9:3; 10:1522): они похожи на людей (1:5), но некрые символические атрибуты подчеркивают их небесную славу и духовное превосходство. Ассировавилонские изображения херувимов выполнены в той же традиции.

Из ангелов, чьи имена нам известны, Михаил назван "великим князем" (Дан 12:1). Он вождь других ангелов (Откр 12:7), хотя и сам Бог назван Вождем небесного воинства (Дан 8:11). Таинственный человек, явившийся Иисусу Навину (5:13) и обычно считающийся ангелом, представляется как "вождь воинства Господня ". Другой ангел, названный по имени в каноническом Евангелии,  это ангел благовещения Гавриил (Лк 1:26). В Откр 45 описаны старцы и животные, крых некрые комментаторы отождествляли с ангелами, но точный смысл этих символических фигур представляется спорным. В неканонических книгах упомянуты еще три ангельских имени: Рафаил (Тов 3:16), Уриил (ЗЕзд 5:20) и Иеремиил (ЗЕзд 4:36). ВТов 12:15 Рафаил назван одним из святых ангелов, крые возносят молитвы святых (ср. с семью ангелами, стоящими перед Богом в Откр 8:2,  они, возможно, связаны с "великим князем" изДан 10:13).

Используя разнообразные сведения о природе ангелов и ту иерархию небесных сил, крую приводит ап. Павел (начальства, власти, престолы, господства и силы), раннехристианская и средневековая теология разработала сложную умозрительную картину ангельского мира. ПсевдоДионисий Ареопагит выделил ангелов в отдельные группы: серафимы, херувимы, архангелы и ангелы, структурировав трехступенчатую иерархию из девяти чинов. Фома Аквинский, "ангельский учитель", в своем обстоятельном и глубоком рассуждении опирается на схожую схему. Его, однако, больше интересует природа ангелов как личностей и духовных существ, действующих в пространстве и занятых просвещением, чье существование может быть разумно обосновано (Summa contra Gentiles 91; Summa Theologica 5064).

Кальвин считал, что ангелология допускает ошибку, рассматривая ангелов в отрыве от библейских свидетельств.

Признавая роль ангелов, некрые теологи подходили к ним чересчур рационально или заостряли внимание на идее ангелахранителя (ср. Мф 18:10 и, возможно, Деян 12:15). Вэпоху Просвещения последовала неизбежная реакция, и либеральные протестантские теологи отнесли ангелов к области фантазии, предлагая новое их понимание или видя в них пережитки первобытного политеизма.

Из библейских текстов вытекают некрые законные выводы. Ангелы бесплотны, хотя и принимают человеческий облик. Они присутствовали при сотворении мира, но остаются творениями Божьими (Пс 147:2,5). Они составляют единство, однако их многочисленность подразумевает существование ярко выраженных индивидуальностей с возможным разделением ролей. Им, в отличие от людей, дано непосредственно созерцать Бога, они служат Его прямыми вестниками. Они также следят за соблюдением приличий, как можно понять из 1 Кор 11:10, и, повидимому, имеют некрую власть над народами (Дан 10). Когда сыны человеческие служат Божьему делу спасения во Христе, они возвышаются над ангелами, принимают их служение (Евр 1:14) и в конце концов будут судить их (1 Кор 6:3), ведь даже ангелы не безгрешны в глазах Божьих(И0в4:18; 15:15).

Было ли падение ангелов? Эта идея, вытекающая из Иуд 6, была принята Иринеем Лионским (" Против ересей ", IV 37.1) и многими другими отцами Церкви. Библия ясно говорит о драконе, его ангелах (Откр 12:7) и силах зла (Еф 6:12). Поэтому, не впадая в излишний догматизм, мы должны признать, что царство зла реально существует как карикатура на царство ангельское. Злые ангелы и их повелитель потерпели поражение на Голгофе (Кол 2:15) и в конце концов будут прокляты и подвергнутся вечному осуждению (Мф 25:41).

И наконец, кто такой ангел Господень? В Суд 13:23 под этим именем, вероятно, предстает сам Бог. Многие считают, что в ВЗ ангел Господень это предвоплощенный Логос. Либеральные теологи утверждают, что так описывается богоявление, редуцированное до явлений ангелов, но не объясняют, почему такая схема работает не всегда. Другое возможное толкование: Бог говорит через ангела, столь полно выражая свою волю, что фактически сливается с ним.

"Ангел Господень" в Лк 2:9  разумеется, не Христос, но это не исключает их тождества в ВЗ.

G.W. Bromiley (пер. А. К.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics III/3,51;?.Cremeretal.,SHERK, 1,17478;HDB, I, 93; W.Grundmann et al., TDNT, I, 7487; J. M. Wilson, ISBE (rev.), 1,12427.

См. также: Ангел Господень.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Теологический энциклопедический словарь

АНГЕЛЫ

бесплотные духовные существа, наделенные разумом и свободной волей, сотворенные Богом для того, чтобы служить Богу, совершая вечный и радостный праздник небесной Литургии, ведя войну с врагами Бога, неся Его волю стихиям и людям. Они либо с безупречной верностью исполняют это назначение, живя только для Него, как «служебные духи» (Евр. 1:14), для которых быть и служить — одно и то же, либо, раз и навсегда отпав от Бога в акте измены, сами предстают как враги Бога и людей — бесы. Церковные песнопения называют А. «бесплотными умами». Они «бестелесны», т. е. не связаны косностью, тяжестью, малоподвижностью человеческого или животного тела, его подверженностью плотским нуждам, его подвластностью физическим и физиологическим законам. Если они не являются по собственной воле в зримом облике, человеческие глаза их не воспринимают. Но это не значит, что они нематериальны в полном философском смысле этого слова. Такая точка зрения наиболее обычна: в святоотеческой и средневековой богословской доктринах она формулируется в платонических терминах, а в школьном богословии Нового времени, начиная с XVII в., — под влиянием введенного Декартом противопоставления «протяженной субстанции» и «мыслящей субстанции» (А. как явление такой «мыслящей субстанции», которая вполне отделена от «протяженной субстанции»). Иногда предполагали, напротив, что А. обладают телом особого рода, «духовным» телом, которое можно назвать «невещественным» лишь относительно, по сравнению с «дебелой» вещественностью нашей плоти. Этот взгляд был четко сформулирован под влиянием античного стоицизма Тертуллианом, а в прошлом веке энергично отстаивался еп. Игнатием (Брянчанииовым) (Аскетические опыты, ч. 2. СПб., 1865, с. 737812), что вызвало решительный протест еще более авторитетного представителя русской православной духовности — еп. Феофана Затворника. В этой связи следует сказать, что сами понятия материальности и нематериальности отнюдь не однозначны; они получают тот или иной смысл каждый раз в контексте определенных философских систем. Однако учение Церкви не может ставить себя в зависимость ни от одной из таких систем, сменяющих одна другую в Историко-философском процессе и обобщающих ограниченную сферу человеческого опыта. Церковно мыслящий человек не имеет ни малейшего права на скепсис по отношению к самому существованию А., к факту их присутствия и действия в жизни мира, но имеет все основания быть недоверчивым по отношению к попыткам уложить бытие А. в рамки тех или иных концепций. Возможно, как раз природа А. преодолевает границу между материальным и нематериальным, размыкает ее. Мы знаем, например, что вездесущность присуща только Богу; значит, А. определенным образом локализуются и перемещаются в пространстве, иначе были бы лишены смысла выражения, часто встречающиеся в Св. Писании: «и отошел от Нее А.» (Лк. 1:38), «когда А. отошли от них на небо» (Лк. 2:15) и т. п. Однако ясно, что это не локализация и перемещение физических тел, доступные нашему знанию, а нечто качественно иное. С вопросом об отношении природы А. к пространству связан вопрос об их отношении к времени. Жизнь А. не является полностью отрешенной от времени, поскольку они не обладают неизменностью Бога, как это очевидно из факта отпадения тех А., которые стали бесами. Но непрерывной текучести, присущей всему земному и, в частности, человеческой психологии, бытие А. не знает, и потому их выбор обладает свойством окончательности. В толкованиях св. Григория Нисского на «Песнь песней» есть замечание, относящееся специально к Серафимам, но приложимое, по-видимому, ко всем девяти чинам ангельским: их движение в пространственновременных координатах настолько стремительно, что как бы совпадает с полным покоем. Вообще же природа А. непредставима для человека, имеющего только опыт телесной органической жизни и сознания, выявляющегося в материи через деятельность клеток головного мозга; любые догадки, Во-первых, будут лишены достаточных оснований, Во-вторых, бесполезны для веры и духовной жизни. Нам достаточно знать о действии А. как слуг Бога и помощников человека; в теоретических представлениях о сущности А. мы не нуждаемся, и Св. Писание не удовлетворяет нашего любопытства. Из опыта известно, что когда А. являются человеку, они обычно принимают облик, подобный человеческому, почему Св. Писание иногда именует их «мужами», «людьми» (Иис. Нав. 5:1314; Мк. 16:5; Деян. 1:10); но это, по-видимому, имеет такой же смысл, как то, что они обращаются к человеку на понятном языке, и не позволяет строить праздных домыслов об антропоморфном «эфирном» теле А. Образы видения Иезекииля отнюдь не антропоморфны, а очень вероятно, что как раз в них раскрывается какаято важная тайна бытия А. — тайна их инаковости, их несоизмеримости с нашими представлениями, грозная для нас в нашей земной жизни и милосердно закрываемая от нас в большинстве явлений А. людям.

Вполне понятно, что необходимость както приблизить к нашему воображению то, что по своей природе от него далеко, вызывает необходимость в образном, метафорическом языке (причем, однако, мы должны быть сугубо осторожны в определении границ между метафорой и тем, что должно быть понимаемо буквально). Природа А. часто описывается через уподобление наиболее тонкому, легкому и подвижному в материальном мире — огню, ветру и особенно свету. А. «огне видны»; трактат «О небесной иерархии», приписанный св. Дионисию Ареопагиту, отмечает их сродство с огнем молнии и с очистительным огнем жертвоприношения. Есть рассказы об А., поднимающихся в столбе жертвенного дыма, как в эпизоде жертвоприношения Маноя и его жены (Суд. 13:20). Согласно распространенному мнению раннехристианских богословов (приведенному, например, у Климента Александрийского в «Выписках из Феодота», XII, 23), А. сотворены из «мыслящего огня». В видении Исайи (Ис. 6:67) Серафим осуществляет над пророком посвятительный обряд при посредстве очистительно — опаляющего раскаленного угля с жертвенника. В видении Иезекииля ангельские существа имеют облик огненных колес (Иез. 1:1518; 10:9— 13). Старая традиция предполагала особую связь А. со светилами небесными, и притом как по признаку огненности, так и по признаку стройности, размеренности, упорядоченности и стремительности движений. В этой связи стоит вспомнить, что библейское словосочетание «воинство небесное», означающее А., изначально прилагалось в общесемитической языковой сфере именно к светилам. Некоторые иудейские предания специально соединяли каждого Архангела с одной из планет (в античном смысле этого слова): Гавриила — с Луной, Рафаила — с Меркурием и т. д. Что касается ветра, то пригодность этого образа для характеристики природы А. была тем очевиднее, что древнееврейский, арамейский и арабский языки обозначают понятия «дух» и «ветер» одним и тем же словом (поеврейски — «руах», поарамейски — «руха», поарабски — «рух»). В псалме 103 св. песнопевец обращается к Господу, шествующему «на крыльях ветров» (или «на крыльях духов») с такими словами: «Ты творишь вестниками Твоими («А. Твоими») духов (или «ветры»), служителями Твоими — огонь пылающий» (34). Здесь образы огня, духа, ветра и вестников сплавлены в единый образ стихийносверхстихийной мощи и стремительного порыва. В Откровении св. Иоанна Богослова специально упомянута власть А. над ветрами (7:1). Наконец, А., в той мере, в которой они сохраняют верность своему назначению и не искажают своей природы, суть «А. света»: их тела и одежды как бы состоят из света, обладая его легкостью, подвижностью и блистательностью. Об А., возвещавших у Гроба Господня о Воскресении Христа, Евангелие говорит: «два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24:4), а об одном из них же: «вид его был как молния, а одежда его бела, как снег» (Мф. 28:3). Церковные песнопения называют А. «светамн вторыми» (после Бога): «Бесплотнии Ангели, Божию престолу предстояще, и отонудными светлостьми облистаеми, и светолитии вечно сияюще, и свети бывающе втории...»; «Светы явил еси, Щедре, Ангелов Твоих невещественное существо, неизреченнаго света исполняеми непрестанно...» (из Службы Собору св. Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, 8 ноября).

Столь же старая традиция, по-видимому, не входящая в состав безусловно обязательных для церковного человека истин веры, но едва ли могущая быть с легкостью отброшенной, по крайней мере, в наиболее существенных своих пунктах, ставит А. в особенно близкие отношения власти и попечительства с самыми различными стихийными силами и объектами природного и социального космоса. Церковь единодушно исповедует веру в то, что к каждому человеку приставлен А.хранитель, сопровождающий его на всех путях жизни. «Имею бо тя заступника во всем животе моем, наставника же и хранителя, от Бога дарованного ми во веки», — обращается к нему хранимый им человек (Канон А. Хранителю, песнь 7). Сложнее обстоит дело с представлением об А. как распорядителях, управителях и блюстителях светил (см. выше), родников, облаков и дождей, снега и града, небесных сфер, растений и животных и т. п. Вполне понятно, что именно здесь велика была опасность возрождения в слегка преобразованном виде языческого пантеона стихийных божеств, демонов и гениев. Мысль о космическом действии А. могла помрачать веру в единое творческое и промысли тельное действие Пресвятой Троицы, приводя к самым грубым ересям: например, гностики приписывали А. сотворение мира. Но для ограждения чистоты христианского вероучения не было нужды вообще отрицать особую связь назначенных к тому А. с силами природы; достаточно было вновь и вновь напоминать, как это и делалось Церковью, что А. от Бога получили свое бытие, что их тварная природа несравнимо дальше отстоит от несотворенной природы Бога, чем от человека и любой иной твари. Наконец, помимо индивидов и стихий, некие А., как явствует из книги пророка Даниила (10:13), ведают целыми народами: Архангел Михаил, выступающий как «князь» избранного народа, вступает в борьбу с «князем» Персии. Это место вдохновляло русского поэта Вяч. Иванова, писавшего в дни первой мировой войны:

На Суд, где свидетели — Громы, Меч острый — в устах Судии, Народные Ангелы в споре Сошлись о вселенском просторе...

Откровение св. Иоанна Богослова начинается обращениями Иисуса Христа к А. семи малоазийских Церквей — Ефесской, Смирнской, Пергамской и т. д. Даже если под А. Церквей следует подразумевать епископов, сама возможность такого образного выражения что-то говорит о служении А. как хранителей уже не отдельных веруюших, но целых общин.

Множество А., по традиционному учению, очень велико: видение

Даниила определяет его в «тысячи тысяч» и «тьмы тем» (Дан. 7:10), а

св. Иоанн Златоуст прямо отождествляет его с числом, не имеющим

предела, т. е., в терминах современной математики, с актуальной

бесконечностью. См. также ст. «Девять чинов ангельских».

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: София-Логос. Словарь

Ангелы

греч. — «вестники») — бесплотные духовные существа, наделенные разумом и свободной волей, сотворенные Богом для того, чтобы служить Богу, совершая вечный и радостный праздник небесной Литургии, ведя войну с врагами Бога, неся Его волю стихиям и людям. Они либо с безупречной верностью исполняют это назначение, живя только для Него, как «служебные духи» (евр. 1:14), для которых быть и служить — одно и то же, либо, раз и навсегда отпав от Бога в акте измены, сами предстают как враги Бога и людей — бесы. Церковные песнопения называют А. «бесплотными умами». Они «бестелесны», т. е. не связаны косностью, тяжестью, малоподвижностью человеческого или животного тела, его подверженностью плотским нуждам, его подвластностью физическим и физиологическим законам. Если они не являются по собственной воле в зримом облике, человеческие глаза их не воспринимают. Но это не значит, что они нематериальны в полном философском смысле этого слова. Такая точка зрения наиболее обычна: в святоотеческой и средневековой богословской доктринах она формулируется в платонических терминах, а в школьном богословии Нового времени, начиная с XVII в., — под влиянием введенного Декартом противопоставления «протяженной субстанции» и «мыслящей субстанции» (А. как явление такой «мыслящей субстанции», которая вполне отделена от «протяженной субстанции»). Иногда предполагали, напротив, что А. обладают телом особого рода, «духовным» телом, которое можно назвать «невещественным» лишь относительно, по сравнению с «дебелой» вещественностью нашей плоти. Этот взгляд был четко сформулирован под влиянием античного стоицизма Тертуллианом, а в прошлом веке энергично отстаивался еп. Игнатием (Брянчанииовым) (Аскетические опыты, ч. 2. СПб., 1865, с. 737-812), что вызвало решительный протест еще более авторитетного представителя русской православной духовности — еп. Феофана Затворника. В этой связи следует сказать, что сами понятия материальности и нематериальности отнюдь не однозначны; они получают тот или иной смысл каждый раз в контексте определенных философских систем. Однако учение Церкви не может ставить себя в зависимость ни от одной из таких систем, сменяющих одна другую в историко-философском процессе и обобщающих ограниченную сферу человеческого опыта. Церковно мыслящий человек не имеет ни малейшего права на скепсис по отношению к самому существованию А., к факту их присутствия и действия в жизни мира, но имеет все основания быть недоверчивым по отношению к попыткам уложить бытие А. в рамки тех или иных концепций. Возможно, как раз природа А. преодолевает границу между материальным и нематериальным, размыкает ее. Мы знаем, например, что вездесущность присуща только Богу; значит, А. определенным образом локализуются и перемещаются в пространстве, иначе были бы лишены смысла выражения, часто встречающиеся в Св. Писании: «и отошел от Нее А.» (Лк. 1:38), «когда А. отошли от них на небо» (Лк. 2:15) и т. п. Однако ясно, что это не локализация и перемещение физических тел, доступные нашему знанию, а нечто качественно иное. С вопросом об отношении природы А. к пространству связан вопрос об их отношении к времени. Жизнь А. не является полностью отрешенной от времени, поскольку они не обладают неизменностью Бога, как это очевидно из факта отпадения тех А., которые стали бесами. Но непрерывной текучести, присущей всему земному и, в частности, человеческой психологии, бытие А. не знает, и потому их выбор обладает свойством окончательности. В толкованиях св. Григория Нисского на «Песнь песней» есть замечание, относящееся специально к Серафимам, но приложимое, по-видимому, ко всем девяти чинам ангельским: их движение в пространственно-временных координатах настолько стремительно, что как бы совпадает с полным покоем. Вообще же природа А. непредставима для человека, имеющего только опыт телесной органической жизни и сознания, выявляющегося в материи через деятельность клеток головного мозга; любые догадки, во-первых, будут лишены достаточных оснований, во-вторых, бесполезны для веры и духовной жизни. Нам достаточно знать о действии А. как слуг Бога и помощников человека; в теоретических представлениях о сущности А. мы не нуждаемся, и Св. Писание не удовлетворяет нашего любопытства. Из опыта известно, что когда А. являются человеку, они обычно принимают облик, подобный человеческому, почему Св. Писание иногда именует их «мужами», «людьми» (Иис. Нав. 5:13-14; Мк. 16:5; Деян. 1:10); но это, по-видимому, имеет такой же смысл, как то, что они обращаются к человеку на понятном языке, и не позволяет строить праздных домыслов об антропоморфном «эфирном» теле А. Образы видения Иезекииля отнюдь не антропоморфны, а очень вероятно, что как раз в них раскрывается какая-то важная тайна бытия А. — тайна их инаковости, их несоизмеримости с нашими представлениями, грозная для нас в нашей земной жизни и милосердно закрываемая от нас в большинстве явлений А. людям. Вполне понятно, что необходимость как-то приблизить к нашему воображению то, что по своей природе от него далеко, вызывает необходимость в образном, метафорическом языке (причем, однако, мы должны быть сугубо осторожны в определении границ между метафорой и тем, что должно быть понимаемо буквально). Природа А. часто описывается через уподобление наиболее тонкому, легкому и подвижному в материальном мире — огню, ветру и особенно свету. А. «огне видны»; трактат «О небесной иерархии», приписанный св. Дионисию Ареопагиту, отмечает их сродство с огнем молнии и с очистительным огнем жертвоприношения. Есть рассказы об А., поднимающихся в столбе жертвенного дыма, как в эпизоде жертвоприношения Маноя и его жены (Суд. 13:20). Согласно распространенному мнению раннехристианских богословов (приведенному, например, у Климента Александрийского в «Выписках из Феодота», XII, 23), А. сотворены из «мыслящего огня». В видении Исайи (Ис. 6:6-7) Серафим осуществляет над пророком посвятительный обряд при посредстве очистительно — опаляющего раскаленного угля с жертвенника. В видении Иезекииля ангельские существа имеют облик огненных колес (Иез. 1:15-18; 10:9— 13). Старая традиция предполагала особую связь А. со светилами небесными, и притом как по признаку огненности, так и по признаку стройности, размеренности, упорядоченности и стремительности движений. В этой связи стоит вспомнить, что библейское слово-сочетание «воинство небесное», означающее А., изначально прилагалось в общесемитической языковой сфере именно к светилам. Некоторые иудейские предания специально соединяли каждого Архангела с одной из планет (в античном смысле этого слова): Гавриила — с Луной, Рафаила — с Меркурием и т. д. Что касается ветра, то пригодность этого образа для характеристики природы А. была тем очевиднее, что древне-еврейский, арамейский и арабский языки обозначают понятия «дух» и «ветер» одним и тем же словом (по-еврейски — «руах», по-арамейски — «руха», по-арабски — «рух»). В псалме 103 св. песнопевец обращается к Господу, шествующему «на крыльях ветров» (или «на крыльях духов») с такими словами: «Ты творишь вестниками Твоими («А. Твоими») духов (или «ветры»), служителями Твоими — огонь пылающий» (3-4). Здесь образы огня, духа, ветра и вестников сплавлены в единый образ стихийно-сверхстихийной мощи и стремительного порыва. В Откровении св. Иоанна Богослова специально упомянута власть А. над ветрами (7:1). Наконец, А., в той мере, в которой они сохраняют верность своему назначению и не искажают своей природы, суть «А. света»: их тела и одежды как бы состоят из света, обладая его легкостью, подвижностью и блистательностью. Об А., возвещавших у Гроба Господня о Воскресении Христа, Евангелие говорит: «два мужа в одеждах блистающих» (Лк. 24:4), а об одном из них же: «вид его был как молния, а одежда его бела, как снег» (Мф. 28:3). Церковные песнопения называют А. «светамн вторыми» (после Бога): «Бесплотнии Ангели, Божию престолу предстояще, и отонудными светлостьми облистаеми, и светолитии вечно сияюще, и свети бывающе втории...»; «Светы явил еси, Щедре, Ангелов Твоих невещественное существо, неизреченнаго света исполняеми непрестанно...» (из Службы Собору св. Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил, 8 ноября). Столь же старая традиция, по-видимому, не входящая в состав безусловно обязательных для церковного человека истин веры, но едва ли могущая быть с легкостью отброшенной, по крайней мере, в наиболее существенных своих пунктах, ставит А. в особенно близкие отношения власти и попечительства с самыми различными стихийными силами и объектами природного и социального космоса. Церковь единодушно исповедует веру в то, что к каждому человеку приставлен А.-хранитель, сопровождающий его на всех путях жизни. «Имею бо тя заступника во всем животе моем, наставника же и хранителя, от Бога дарованного ми во веки», — обращается к нему хранимый им человек (Канон А. Хранителю, песнь 7). Сложнее обстоит дело с представлением об А. как распорядителях, управителях и блюстителях светил (см. выше), родников, облаков и дождей, снега и града, небесных сфер, растений и животных и т. п. Вполне понятно, что именно здесь велика была опасность возрождения в слегка преобразованном виде языческого пантеона стихийных божеств, демонов и гениев. Мысль о космическом действии А. могла помрачать веру в единое творческое и промысли тельное действие Пресвятой Троицы, приводя к самым грубым ересям: например, гностики приписывали А. сотворение мира. Но для ограждения чистоты христианского вероучения не было нужды вообще отрицать особую связь назначенных к тому А. с силами природы; достаточно было вновь и вновь напоминать, как это и делалось Церковью, что А. от Бога получили свое бытие, что их тварная природа несравнимо дальше отстоит от несотворенной природы Бога, чем от человека и любой иной твари. Наконец, помимо индивидов и стихий, некие А., как явствует из книги пророка Даниила (10:13), ведают целыми народами: Архангел Михаил, выступающий как «князь» избранного народа, вступает в борьбу с «князем» Персии. Это место вдохновляло русского поэта Вяч. Иванова, писавшего в дни первой мировой войны: На Суд, где свидетели — Громы, Меч острый — в устах Судии, Народные Ангелы в споре Сошлись о вселенском просторе... Откровение св. Иоанна Богослова начинается обращениями Иисуса Христа к А. семи малоазийских Церквей — Ефесской, Смирнской, Пергамской и т. д. Даже если под А. Церквей следует подразумевать епископов, сама возможность такого образного выражения что-то говорит о служении А. как хранителей уже не отдельных веруюших, но целых общин. Множество А., по традиционному учению, очень велико: видение Даниила определяет его в «тысячи тысяч» и «тьмы тем» (Дан. 7:10), а св. Иоанн Златоуст прямо отождествляет его с числом, не имеющим предела, т. е., в терминах современной математики, с актуальной бесконечностью. См. также ст. «Девять чинов ангельских». Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Большой толковый словарь по культурологии

Найдено схем по теме Ангелы — 0

Найдено научныех статей по теме Ангелы — 0

Найдено книг по теме Ангелы — 0

Найдено презентаций по теме Ангелы — 0

Найдено рефератов по теме Ангелы — 0