МОРЕЛЛИ

Найдено 6 описаний персоны МОРЕЛЛИ

Показать: [все] [краткое] [полное]

Автор: [отечественный] Время: [советское] [современное]

МОРЕЛЛИ

франц. просветитель, утопич. коммунист 18 в. Достоверных биографич. данных о М. нет. В труде «Кодекс природы, или Истинный дух ее законов» (1755) стоит на позиции деизма. Бог, согласно М-, является законодателем природы и общества. Человек, постигая законы природы и рб-ва, тем самым постигает план бога. В поэме «Базилиада» критикует соц. неравенство, выступает против монашества. М. идеализировал раннее христианство и с этих позиций выступал против совр. ему религии, считая ее пособницей угнетателей. Однако соц. природу религии М. вскрыть не мог.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Атеистический словарь

МОРЕЛЛИ (Morelly)

род. 1769, Витри-ле-Франсуа - год смерти и настоящее имя неизвестны) - франц. философ-социолог, аббат, представитель франц. утопического коммунизма. Его "Code de la nature", 1755 - 1760 (рус. пер. "Кодекс природы, или Истинный дух ее законов", 1921) явился вкладом в идеологию франц. революции 1789; ссылаясь на Платона, он защищал утопически-гуманистическую коммунистическую доктрину и характеризовал частную собственность и лежащий в ее основе эгоизм как корень всех раздоров и всех несчастий. Морелли предполагал, что коммунизм будет осуществлен не в отдельных небольших общинах, как считали ранние утописты, а в масштабе целой страны с централизованным учетом и распределением труда и его продуктов.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

МОРЕЛЛИ (18 в.)

последовательный представитель т. наз. рационалистического коммунизма. Гл. произв.— “Кодекс природы” (1755), трактат, посвященный обоснованию принципов об-ва, где господствует коллективная собственность. Совр. ему строй он рассматривал как неразумный, как результат заблуждений. Разумный строй представлялся М. централизованной хозяйственной коммуной, к-рая управляется на основе единого хозяйственного плана, регулирующего производство и распределение. М. сформулировал три осн. закона об-ва, отвечающего повелениям природы и разума: 1) отмена частной собственности, 2) “право на существование” и “право на труд”, 3) обязанность всех граждан трудиться. М.— типичный представитель грубо-уравнительного коммунизма. Он ратовал за мелочную регламентацию всех сфер быта, вплоть до брачных отношений. М. оказал значительное влияние на мн. социалистов-утопистов 18 и 19 вв.: Г. Бабефа, Кабе, Бланки и др.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

МОРЕЛЛИ

Morelly)—французский социалист-утопист 18 в. Надежные биографические сведения о нем отсутствуют. В середине 18 в. были опубликованы его произведения, наиболее важные из которых — «Базилиада» («Le Naufrage des isles flottantes ou Basiliade...», t. 1—2. Messine, 1753) о якобы реально существующем коммунистическом обществе и «Кодекс природы, или Истинный дух ее законов» («Code de la Nature, ou le veritable esprit de ses Lois». P., 1755; рус. пер.: 1956), где рассматриваются причины, породившие социальное неблагополучие, и предлагаются пути создания совершенного общества: частная собственность — это величайшее зло, которого не было во времена естественного состояния людей, для установления идеального строя необходимы просвещенное правление и разумное законодательство, призванное отменить частную собственность; все граждане должны обеспечиваться работой и содержанием на общественный счет.

Лит.: Во.иин В. П. Коммунистическая теория Морелли.— В кн.: Морелли. Кодекс природы, или Истинный дух ее законов. М.—Л., 1956; Он же. Французский утопический коммунизм. М., 1960; Он же. Революционно-демократическая идеология и утопический социализм во Франции XVIII века. М., 1989.

С. С. Худолей

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия

МОРЕЛЛИ

франц. утопич. коммунист 18 в. Достоверных биографич. данных о М. не сохранилось. Уроженец Витри; аббат. Взгляды М. наиболее обстоятельно развиты в поэме «Базилиада» («Naufrage des isles flottantes on Basiliade du celebre Pilpai», 1753) и в трактате «Кодекс природы, или Истинный дух ее законов», опубл. на франц. яз. анонимно в Амстердаме в 1755 (рус. пер. 1921, последний 1956). М. считал, что существующий строй, основанный на частной собственности, противоречит разуму и природе и должен быть заменен коммунистич. строем. Это будет, считал М., в известной степени возвращением к утраченному естеств. состоянию. М. сформулировал три «основных и священных» закона, с издания к-рых начнется переустройство общества на коммунистич. началах. Первый из них отменяет частную собственность, второй обеспечивает всем гражданам право на труд, третий обязывает каждого гражданина заниматься общественно полезным трудом. М. предполагал, что коммунизм будет осуществлен не в отд. небольших общинах, как думали ранние утописты, а в масштабе целой страны, с централизов. учетом и распределением труда и его продуктов. М. ближе, чем др. утописты 16-18 вв., подходил к идее уничтожения противоположности между физич. и умств. трудом при коммунизме. Вместе с тем в его учении сильны уравнит. тенденции. М. оказал влияние на формирование взглядов Г. Бабефа, а также на франц. утопич. социалистов 1-й пол. 19 в.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

МОРЕЛЛИ

Morelly) – франц. просветитель, философ-деист, утопич. коммунист 18 в. Достоверных биографич. данных о М. не сохранилось (наиболее авторитетные исследователи – Волгин, Ж. Шинар – склоняются к мысли о реальном существовании М.); имя М. стояло на трех книгах, изданных в 1743–48 в Париже и Амстердаме (см. соч.); в 1751–78 вышло пять анонимных работ, ряд указаний в к-рых позволяет приписать их автору, выступившему под именем М. Основываясь на локковском сенсуализме, М. в двух первых работах, объединенных под назв. "Естественные принципы воспитания" ("Principes naturels de l´?ducation"), рассматривал человека как чувствующее существо, созданное для счастья, заключающегося в удовлетворении его страстей и потребностей. Эти потребности можно удовлетворить только в результате совместного с др. людьми труда; т.о., к образованию общества и развитию солидарности приводит необходимость. В естеств. состоянии люди владеют всем сообща; живя семьями, они любят друг друга, как братья. Рост населения, расселение привели к ослаблению сознания родства всех людей. Воцарились вражда и распри, возникла частная собственность. Неразумные законодатели освятили сложившиеся отношения, их законы сами стали источником бедствий общества. Но страдания людей не были напрасны. М. – оптимист, для него не существует абсолютного зла в физич. и нравств. мире; то, что представляется поверхностному взгляду злом, есть необходимый элемент общей гармонии Вселенной, установленной богом (М. близок в этом к Лейбницу, его теодицее). Разделяя теологич. взгляд на историю, М. считал, что провидение, заставив людей испытать все беды, привело их к открытию той истины, что соответствующее природе состояние равенства является наилучшим. После того как мудрецами открыты и разъяснены естеств. принципы общества, они постепенно становятся принципами воспитания, к-рое М. (предвосхищая Гельвеция) считал всемогущим; затем просвещенный законодатель придает им силу законов. М. не понял необходимости революц. борьбы нар. масс для преобразования общества. В поисках наиболее совершенной политич. формы М. переходил от идеи абсолютной монархии к идее патриарх, демократии (см. "Государь"– "Le prince...", t. 1–2, 1751 и "Базилиада" – "Naufrage des isles flottantes ou Basiliade du c?l?bre Pilpa?", 1753). В своем осн. произв. "Кодекс природы" ("Code dela nature, ou le v?ritable esprit de ses loix, de tout temps n?glig? ou m?connu", 1755; [?d. F. Villegardelle ], P., 1841; [?d. E. Doll?ans ], P., 1910; [?d. G. Chinard, P. ], 1950; в рус. пер. 1921, 1938, 1947 и 1956; два последних с предисл. В. П. Волгина и комментариями Р. Б. Шуваевой) М., критикуя феод. строй, социальное и имуществ. неравенство, опираясь на труды Мора, Кампанеллы, Д. Вера-са, Гедвиля, Мелье, не только нарисовал картину коммунистич. общества, но и дал разработку законодательства этого общества. К осн. законам М. относил следующие: "1. В обществе ничего не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которые каждый употребляет для удовлетворения своих потребностей, для удовольствий, или для своего повседневного труда (М. исходил здесь из представлений о ремесл. производстве, при к-ром орудия труда неразрывно связаны с личностью работника. – В. К.). 2. Каждый гражданин будет должностным лицом, обеспеченным работою и получающим содержание на общественный счет. 3. Каждый гражданин будет содействовать, со своей стороны, общественной пользе сообразно своим силам, дарованиям и возрасту" ("Кодекс природы", М.–Л., 1947, с. 202). Коммунистич. общество в изображении М. строго централизовано и образует единую экономич. организацию, базирующуюся на обществ. собственности. В нем не существует ни обмена, ни продажи. Все граждане получают необходимые им продукты в "общественном магазине" (см. тамже, с.206– 207). Верховный сенат, обладающий абсолютной властью, на основании учета ресурсов и потребностей общества устанавливает объем производства продуктов и число работников каждой профессии. Преодоление противоположности между городом и деревней М. видел в обязательности с.-х. труда для всех граждан в возрасте 20–25 лет. Образование соединено с производит. трудом. Однако проблема преодоления противоположности умств. и физич. труда, как и проблема воспитания гармонически развитой личности, еще не находит удовлетворительного решения у М., т.к. общее образование весьма элементарно и сводится в основном к изучению законов и моральных обязанностей, и лишь немногие, наиболее одаренные дети имеют возможность заниматься наукой и иск-вом. Для остальных граждан эта возможность открывается только по достижении 30-летнего возраста. Экономич. и административной единицей общества является крепкая патриархальная семья. Обществ. должности замещаются в порядке очередности (М. отвергал выборность, как нарушающую равенство) отцами семейств, достигшими 40-летнего возраста; остальные члены общества фактически исключены из политич. жизни. Эта социальная структура не подлежит изменению и устанавливается на вечные времена как выражение абсолютной истины, соответствующей порядку природы и разума. М. предусматривал создание свода моральных и филос. истин, изменять к-рые запрещено. Сторонник деизма, М. отвергал существующие религии как вредные суеверия, считал необходимым создание гос-вом "естественной религии" и предлагал положить в основу философии коммунистич. общества положение о том, что существует всеблагой, всемогущий, но непостижимый бог. Черты историч. ограниченности воззрений М. (уравнительские тенденции, непоследова-тельность применения демократич. принципов, установление границ прогресса общества и познания – он считал непостижимой природу человеч. способностей, неприятие материализма и атеизма) не могут заслонить главного у М. – предвосхищения нек-рых черт коммунистич. общества. Работы М. были почти незамечены современниками, но "Кодекс природы" оказал большое влияние на идеологию бабувизма (см. Бабеф) и на франц. утопич. коммунистов 1-й пол. 19 в. (Кабе, Дезами). Соч.: Essai sur l´?sprit humain, P., 1743; Essai sur le coeur humain, P., 1745; Physique de la beaut?, ou Pouvoir surnaturel de ses charmes, Amst. – Brux., 1748. Лит.: Энгельс Ф., Развитие социализма от утопии к науке, в кн.: Маркс К. И Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1952, с. 109; Волгин В. П., История социалистам, идей, ч. 1, М.–Л., 1928; его же, Очерки по истории социализма, 4 изд., М.–Л., 1935; его же, Французский утопич. коммунизм, М., 1960; История философии, т. 2, [М. ], 1941, с. 336–39; История философии, т. 1, М., 1957, с. 584–86; Reverdy ?., Morelly; id?es philosophiques, ?conomiques et politiques, Poitier, 1909; Dautry J., R?flexions sur Morelly et le "Code de la nature", "Pens?e", 1956, No 65; Rappopоrt Сh., Le Socialisme, [fasc. ] 3, Le Socialisme au XVIII si?cle: Morelly, P., [s. a. ]. В. Кузнецов. Москва.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.