ИБН СИНА

Найдено 12 описаний персоны ИБН СИНА

Показать: [все] [краткое] [полное]

Автор: [отечественный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

ИБН-СИНА

см. Авиценна.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

ИБН СИНА

латиниэир. - Авиценна) (ок. 980-1037) - ср.-азиатск. ученый-философ и врач. Мир, по его учению, возникает путем эманации («истечения») из божества, но не по воле бога, а в силу непреложной необходимости. Бог безличен; мир материален и так же вечен, как и сам бог. Природные явления причинно взаимосвязаны; в мире царит естеств. закономерность. Признавая бога и религию, но расходясь с нек-рыми догматами ислама, И. С. заслужил репутацию вольнодумца, подвергался преследованиям со стороны реакц. мусульм. духовенства.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Атеистический словарь

ИБН СИНА

980-1037) – арабский ученый, философ, врач. Целью этики как одной из практических наук считал благо, стремление к совершенству. Самосовершенствование видел в воспитании в себе таких нравственных качеств, как воздержанность, смелость, мудрость, справедливость, и в подавлении психических сил вожделения и гнева. Высшее счастье связывал с достижением гармонии нравственных добродетелей. Высшую степень нравственности врача усматривал в его готовности совершать благо без всякого расчета, даже расчета на благодарность или хорошее впечатление.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Биомедицинская этика. Краткий словарь терминов

ИБН СИНА

средневековый таджикский философ, врач и ученый. Жил в Бухаре и Иране. Сохраняя приверженность исламу, И. С., тем не менее, сыграл большую роль в распространении среди арабов, а через них и в европейских странах философского и научного наследия античного мира. И. С. много сделал для утверждения рационального мышления и пропаганды естественнонаучных и математических знаний. В своем философском учении он сохраняет и материалистическую и идеалистическую тенденции Аристотеля, в нек-рых вопросах отступая от аристотелизма в сторону неоплатонизма. И. С. развивал логику, физику и метафизику Аристотеля. Он признавал вечность материи, рассматривая ее как причину многообразия единичных вещей, и выступал против астрологических и иных суеверий. Осн. соч.— “Книга знания” (“Даниш-намэ”) — содержит сжатое изложение логических и физических взглядов И. С. Широкую известность получили его “Книга исцеления”, “Медицинский канон” и др.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философский энциклопедический словарь

ИБН СИНА (ок. 980-1037)

среднеазиатский ученый, философ и врач. Жил в Бухаре и Иране. Оставаясь приверженцем ислама, он сыграл большую роль в распространении философского наследия античного мира, много сделал для утверждения рационального мышления и пропаганды естественнонаучных знаний. Будучи сторонником учения Аристотеля, И.С. иногда отступал в сторону неоплатонизма. Развивая логику, физику и метафизику Аристотеля, И.С. признавал вечность материи, рассматривал ее как причину единичных вещей, выступал против суеверий. Мир, по учению И.С., возникает путем эманации из божества в силу непреложной необходимости, а не по божьей воле. Мир материален и вечен как и сам Бог. В природе все причинно взаимосвязано, миру присуща естественная закономерность. И.С., хотя и признавал существование Бога, но расходился с некоторыми догматами ислама, за что заслужил репутацию вольнодумца и преследовался мусульманским духовенством. Основное сочинение И.С. "Книга знания" содержала краткое изложение его взглядов.

А.А. Круглов

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новейший философский словарь

ИБН СИНА

латинизированное — Авиценна (980—1037)—ученый-энциклопедист, врач и философ, представитель восточного аристотелизма. Эстетические, как и общефилософские, идеи И. С. в значительной мере являются продолжением соответствующих концепций Фараби. В истории арабо-мусульманской поэтики стало классическим принадлежащее И. С. определение поэзии как «речи, действующей на воображение, составленной из высказываний с совпадающими ритмами, равновеликих, повторяющихся по своему размеру и сходных по звукам своих концовок». Эстетический смысл выражения «действующая на воображение», согласно И. С., заключается в том, что оно выступает различающим признаком, отделяющим поэтическую речь от познавательных высказываний, ибо душа внимает ей, испытывая наслаждение и удивление, и подчиняется ее воздействию безотносительно к ее истинности или ложности. Специфика наслаждения, доставляемого музыкой, считает И. С., проистекает из развертывания музыкальной гармонии во времени, в чередовании тонов. Если среди объектов чувственного восприятия есть такие, к-рые вызывают ощущение приятного или неприятного как по своей природе, так и по своей интенсивности, то в звуках (Звук музыкальный) нет ничего такого, что было бы приятно или неприятно по природе,— ощущение того и др. вызывает не сам звук, а способ его извлечения. Происхождение музыки И. С. объясняет интонационным богатством человеческой речи (Интонация), каковое проявляется, напр., в понижении голоса, когда льстят, в резком и торопливом произношении звуков, когда угрожают или хотят показать непреклонность. Модуляции голоса, приобретшие самостоятельную ценность, и стали, по И. С., прототипом музыкального иск-ва, «подражающего» человеческим настроениям. Эстетические идеи И. С. излагаются преимущественно в его энциклопедической «Книге исцеления».

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Эстетика: Словарь

ИБН СИНА

родился в селе Афшана близ Бухары, 18 июня 980 года — умер в г. Хамадан, 16 августа 1037 г.) философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. В ряде стран известен под латинизированным именем Авиценна. Всего Ибн-Сина написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. "Канон врачебной науки" - одна из самых знаменитых книг в истории медицины. Главным философским трудом Ибн-Сины трактат энциклопедического характера "Книга исцеления", содержащий основы логики, физики, математики и метафизики. «Книга знания» («Даниш-намэ») также является энциклопедией. К кругу мистических произведений Ибн-Сины относятся «Книга о птицах», «Книга о любви», «Книга о сущности молитвы», «Книга о смысле паломничества» и др.

Основная тема поэтического творчества - вечность материи, проповедь просвещения и науки. Большая часть стихов на фарси написана в форме рубаи. Ибн-Сина в медицине обобщил знания и опыт индийских, греческих, римских и среднеазиатских врачей. Для философии Ибн-Сины был характерен рационализм с материалистическими тенденциями, которые вытекают из его естественнонаучной ориентации. Мир он понимал как произведение божественного разума, но ни в коем случае не божьей воли Мир был сотворен из материи, а не из ничего; материя же является вечной. Космос делится на три мира: материальный мир, мир вечных не сотворенных форм, и земной мир во всем его многообразии. Философские и медицинские идеи Ибн-Сины оказали большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада В классификации наук Ибн-Сина соединил теоретические науки с практическими (этика, домоводство, политика), с одной стороны, и с ремеслами, производством, торговлей, медициной - с другой. Эта связь осуществлялась посредством выделения в теоретических науках первичных, "чистых", и вторичных, "прикладных", дисциплин, их субординации и подчинения высшей науке - метафизике.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философия справочные материалы для самостоятельной работы студентов и магистрантов

ИБН СИНА

Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное - Авиценна (Avicenna)] (980, с. Афшана, близ Бухары -18.6.1037, Хамадан), ученый, философ, врач, представитель вост. аристотелизма. Жил в Ср. Азии и Иране, занимал должности врача и везира при различных правителях. И. С. приписывается св. 400 соч. на араб. яз. и ок. 20 на фарси по всем известным тогда разделам науч. и филос. знания. Гл. энциклопедич. труд «Книга исцеления» (в сокр. изложении - «Книга спасения») состоит из четырех разделов, посвященных проблемам логики, физики (б-я кн. «Физики» - «Книга о душе»), математич. наук (геометрия, арифметика, музыка и астрономия) и метафизики. К этому труду примыкает написанная на фарси «Книга знания» («Даниш-намэ»). «Книга указаний и наставлений», написанная в последние годы жизни - итоговое изложение его филос. идей (т. н. вост. философии), отмеченное, в частности, воздействием идей суфизма (учение об «озарении» - ишрак, и др.).

Философия И. С. продолжает традиции вост. аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логики, отчасти - онтологич. концепции неоплатонизма. И. С. отрицает сотворенность мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога - «первой причины», «необходимосущего само по себе» (аналогичное неоплатонич. единому), из к-рого в иерархич. порядке истекают умы, души и тела небесных сфер. Т. о., ум (нус) и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отд. умы и души согласно аристотелевской космологич. схеме. Один бог, по И. С., обладает абс. существованием, все же остальное само по себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманации, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. В социальном учении И. С. примечательна мысль о дозволительности вооруж. восстания против несправедливого правления.

Мусульм. богословы (в частности, Газали) обвиняли И. С. в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последоват. натурализма. Филос. и естеств.-науч. трактаты И. С. пользовались большой популярностью на Востоке и на Западе (лат. пер. с 12 в.) в течение ряда столетий, в т. ч. его «Канон врачебной науки» - медицинская энциклопедия в 5 частях, итог опыта греч., рим., инд. и ср.-азиат. врачей (ок. 30 лат. изданий в Европе; рус. пер. 1954-60).

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Советский философский словарь

ИБН СИНА

(980—1037) — философ, ученый, врач. Род. в г.Афшана близ Бухары, учился в Бухаре, где приобщился к религии, философии, науке. Жил в Хорезме, Гургандже, Исфахане. Известность получил в раннем возрасте; на мусульманском Востоке И.С. называли «первым мудрецом», «князем философов», «авторитетом истины». Он автор более 400 науч. и филос. работ на араб. языке и 20 — на фарси. Самыми изв. из них явл. многотомная энцикл. «Книга исцеления» и «Канон врачебной науки», а также «Книга знания» («Даниш-Наме»), кратко излагающая логич. и физ. взгляды философа. В последние годы жизни написал итоговый трактат «Книга указаний и наставлений». Его кн. были известны не только на Востоке, но и в Европе, а «Канон» в течение пяти веков был гл. врачебной кн. Филос. взгляды И.С. для своего времени были прогрессивными, способствовали возрождению интереса к антич. философии, особенно к работам Аристотеля. Взгляды И.С., как и философия Аристотеля, противоречивы. Мир, считает философ, создан путем эманации, он, как и бог, вечен, не имеет границ и делится на субстанцию и акциденцию, единое и многое, возможное и необходимое, общее и частное. Бог как предельное основание бытия вневременен, а мир как потенциальная совокупность вещей имеет пространственные и временные характеристики и развивается по законам причинно-следственных связей. Движение присуще материи и есть переход от «потенции к действию» (см. Акт и Потенция). Оригинальной явл. классификация наук И.С.: науки м.б. практ. и теор. Практ. науки трактуют жизнь и поведение человека, теор. — исследуют возможности познания и делятся на высшую (учение об абсолюте), среднюю (математика, астрономия, музыка) науки и физику. Логика рассматривается им как пропедевтика к философии, а сама философия м.б. теоретической, включающей физику, математику и метафизику, и практической, включающей этику, экономику и политику. Метафизика, в свою очередь, м.б. универсальной (онтология и начала естеств. наук) и божеств. (учение об эманации). Каждая из наук м.б. первичной и прикладной. В физике к первичной И.С. отнес учение о материи, формах, движении, минералах, растениях, животных, а к прикладной — медицину, астрологию, физиогномику, алхимию. В логике философ решал вопрос о соотношении философии, «калам» (спекулятивной теологии) и религии (см. Богословие). Если философия основывается на аподиктических суждениях как единственно достоверных, то калам опирается на диалектику и софистику, а религия — на риторику и поэзию. Его идеи о возможности самост. существования философии и религии вызвали преследование со стороны духовенства. Соч.: Книга наставлений и указаний. Душанбе, 1980; Избранное. М., 1980; Даниш-наме. М., 1999. Лит.: Абу Али Ибн Сина и его эпоха: К 1000-летию со дня рождения. Душанбе, 1980; Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна). М., 1985. Б.В.Емельянов

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

ИБН СИНА (латинизированная транскрипция - Авиценна, Avicenna)

среднеазиатский философ, энциклопедист, врач, поэт, математик, естествоиспытатель. Учиться начал в 6 лет, к 10 годам закончил курс словесных наук, а к 15 годам постиг "индийский счет" - арифметику, геометрию, алгебру; осваивал юридические науки, логику и т.д. Позже приступил к самостоятельному изучению наук, закончил учебу к 18 годам. В молодости, по преданию, И.С. вылечил тяжело заболевшего султана, в связи с чем приобрел известность и получил доступ в богатейшую библиотеку владыки. Первый труд И.С. "Сводная книга" был опубликован им в возрасте 21 год. Жил в Иране. После падения государства Сасанидов переехал в Ургенч - столицу Хорезма, где работал и учился при дворе хорезмшаха. В 1012 переехал в Иран, жил в Исфахане и Хамадане, был придворным врачом и визирем у здешних правителей. Много путешествовал. Умер и похоронен в Хамадане. И.С., обладая энциклопедическими знаниями и мышлением, был систематизатором и пропагандистом научного знания своего времени. Количество работ И.С. различными авторами указывается разное. Некоторые историки называют количество 132 и еще ПО в соавторстве с другими учеными. По другим мнениям, И.С. оставил после себя более 450 трудов на арабском языке и 23 - на таджикском в самых разных областях. (В том числе работы по медицине и натурфилософии - всего около 40, 30 - было посвящено естествознанию, более 60 трудов - по логике и психологии, около 10 - по астрономии и алхимии). Наиболее значимыми и заметными работами И.С. явились "Книга исцеления", "Книга спасения", "Книга знания", учебник в стихах "Поэма о медицине" и его основной труд "Канон врачебной науки", переведенный на латынь и ставший широко известным в Европе с 12 в. Последний явился одним из руководств, выдержавших более тридцати изданий, по нему велось преподавание медицины в университетах Европы в течение пяти веков. Развивая метафизику, И.С. в качестве первоисточников использовал труды Платона, Архимеда, Аристотеля, Галена. Значительное влияние на его творчество оказали также тексты индийской философии и литературы, а также древнеиранские домусульманские тексты философии, теологии и литературы, опирающиеся на зороастрийскую традицию. В работах И.С. постоянно присутствуют две темы: философия ("теоретическая и практическая") и медицина. И.С. создал собственную классификацию наук, имеющую в специальной литературе несколько различных трактовок. В одном варианте у И.С. логика предваряет все науки, а уже все иные делятся на теоретические, задача которых состоит в постижении истины, и практические, цель которых - достижение блага. По другой трактовке, И.С. просто разделил все

науки на практические, трактующие проблемы поведения человека, и теоретические, в которых исследования ведутся ради знания самого по себе. К первым И.С. относил науку об управлении городами, о поведении человека в отношении своего дома, жены, детей, имущества (которую он называл наукой об управлении хозяйством), ко вторым - науку о самом человеке. Существует также версия, согласно которой к теоретическим наукам И.С. относил "высшую" науку - учение об абсолютном бытии, "среднюю" науку, к которой он относил математику, астрономию, музыку и "физику", в которую был включен весь спектр естественно-научных знаний того времени. По другой версии, каждую из теоретических наук И.С. подразделял на "чистые", или "первичные", к которым он относил учение о материи, форме, движении, минералах, растениях, животных и т.д., и прикладные, или вторичные, к которым он относил медицину, астрологию, алхимию, физиономику, объяснение снов и науку о волшебстве. Обосновывая перспективы дальнейшего развития науки, И.С. выдвигал положение о независимом друг от друга существовании науки и религии, религии и философии, о независимости философии, основанной на достижениях человеческого разума. Признавал существование мира идей отдельно от мира вещей. По мнению И.С., мир возникает путем эманации, но не по воле Бога, а в силу естественной и непреложной необходимости. Сам Бог у И.С. абстрактен и безличен, мир материален и вечен, - как и сам Бог. В краткой философской энциклопедии "Книга знаний" И.С. писал: "Бытие не имеет границ", оно "изначально разделяется на субстанцию и акциденцию". Источник существования субстанции надо искать в ней самой, ибо она сущность природы, "телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой материи". Движение, по мысли И.С., потенциально заключено в материи, оно означает видоизменение тела и его нельзя объяснить "толчком". И.С. писал: "... движение - это то, что понимается под состоянием тела, когда оно видоизменяется, начиная со склонности, пребывающей в нем; это переход от потенции к действию, который совершается непрерывно, не только одним толчком". Согласно И.С., природные явления связаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая Божественным вмешательством. "Разумную душу" считал бессмертной, а материю вечной, несотворенной и множественной - причиной разнообразия единичных вещей. Логика у И.С. состоит из четырех разделов: учение о понятии, суждении, умозаключении и доказательстве. И.С рассматривал "логическое учение как орудие достижение истины, как средство предотвращения заблуждения, искажения, ошибки". По И.С., "это инструмент, который сравнивает истину и ложь". "... Логические категории и принципы должны соответствовать вещам". И.С. сыграл большую роль в распространении и популяризации учения Аристотеля, в развитии рационального мышления. Разрабатывал вопросы о единичном и общем, о логических ошибках, о суждениях, которые он разделял на категорические, условно-соединительные и условно-разделительные, о силлогизмах и т.д. Рассматривал атрибуты материи: время, движение, пространство. Рассматривал различие между необходимо-сущим и возможно-сущим бытием, между сущностью и существованием. Занимался вопросами соотношения чувственного и рационального. Согласно И.С., "познание состоит в отображении определенным способом образа познания познающим субъектом"; "смысл выражения я почувствовал нечто внешнее состоит в том, что это нечто отобразилось в моем чувстве"; "я почувствовал в душе означает, что сам образ вещи отобразился в моей душе". Познание рассматривал как "отражение". И.С. большое внимание в своих работах уделял образованию, отводя значительное место в образовании основным наукам и получению профессиональных знаний согласно внутренним индивидуальным склонностям, отдавая предпочтение коллективным формам обучения. Акцентировал роль отца и наставника в воспитании мальчиков, а по поводу управления говорил, что прежде чем управлять другими, необходимо научиться управлять собой. Цель воспитания видел в достижении главных добродетелей: воздержанности, смелости, мудрости, справедливости. Говорил о необходимости укрепления здоровья не только физического, но и нравственного. Высшего счастья - душевной гармонии человек, по мысли И.С., достигает тогда, когда способен возвыситься мыслью к высотам познания. Как писал И.С., "мы умираем и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали".

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: История Философии: Энциклопедия

ИБН СИНА

Абу Али [латинизированное – А в и ц е н н а (Avicenna)] (p. около 980 – ум. 18 июня 1037) – философ, врач, естествоиспытатель и поэт народов Ср. Азии. Род. в с. Афшана близ г. Бухары. В Бухаре прошла юность и началась науч. и врачебная деятельность И. С. После падения гос-ва Саманидов И. С. переехал (в 1002) в столицу Хорезма Гургандж (Ургенч), где жил при дворе хорезмшаха. С 1012 И. С. – в Иране, жил в Исфахане и Хамадане, был придворным врачом и визиром (министром) у правителя Хамадана. Похоронен в Хамадане. Предположения нек-рых авторов о том, что И. С. жил в Испании, лишены историч. основания. Выражая прогрессивные тенденции науки своего времени, И. С. стремился возродить интерес к изучению природы, оживить исследоват. мысль, находившуюся в тисках богословия. Способствуя возрождению античной филос. мысли, опираясь на философию Аристотеля, используя также элементы неоплатонизма, И. С. критически переработал достижения предшествующей науки и привел совр. ему знания в систему. Важнейшие соч. И. С. ("Медицинский канон", ч. 1–5, "Книга исцеления", ч. 1–18 и др.) получили широкую известность на Востоке и в Европе. На родном языке дари (на котором говорили предки совр. тадж. народа) И. С. написал краткую филос. энциклопедию "Книга знания" ("Даниш-намэ", 1936–37, рус. пер. 1957). Труды И. С. оказали влияние на последующее развитие как арабоязычной, так и европ. филос. и науч. мысли эпохи феодализма. Филос. взгляды И. С. противоречивы: материалистич. тенденции сочетались в них с теолого-идеалистич. положениями. Мир, полагал И. С, возникает путем эманации ("истечения") из божества, но не по воле бога, а в силу непреложной необходимости. Бог безличен; мир материален и так же вечен, как и сам бог. "Бытие, – писал И. С. в "Даниш-намэ", – не имеет границ", оно "изначально разделяется на субстанцию и акциденцию". Источник существования субстанции надо искать в ней самой, ибо она есть сущность природы. И. С. утверждал, что "нет абстрактной телесной формы без материи"; "телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой материи". Движение потенциально заключено в материи, оно означает видоизменение тела и его нельзя объяснить "толчком". "Движение, – писал И. С. в соч. "Наджат", – это то, что понимается под состоянием тела, когда оно видоизменяется, начиная со склонности, пребывающей в нем; это переход от потенции к действию, который совершается непрерывно, не одним только толчком". Природные явления причинно взаимосвязаны; в мире царит естеств. закономерность. Вопрос о значении органов чувств И. С. решал наивно-материалистически, однако разум он идеалистически отрывал от материального субстрата, а "разумную душу" считал бессмертной. И. С. создал оригинальную классификацию наук. Все науки он разделил на практические, трактующие проблемы поведения человека, и теоретические, где исследование ведется ради знания. Практич. науки делятся на науку об управлении городами, науку о поведении человека в отношении своего дома, жены, детей и имущества (наука об управлении хозяйством) и науку о самом человеке. В состав теоретич. наук входят "первая" ("высшая") наука (учение, об абс. бытии), "средняя" наука (математика, астрономия, музыка) и "физика", в к-рую И. С. включил весь круг естеств.-науч. знаний своего времени. Каждую из теоретич. наук И. С. подразделял еще на чистые (или первичные) и прикладные (или вторичные) науки. Напр., к чистой физике он отнес учение о материи, форме, движении, о минералах, растениях, животных и т. д., а к прикладной физике – медицину, астрологию, физиономику, объяснение снов, алхимию и "науку" о волшебстве. Идеалистически переоценивая значение "первой" науки, изучающей абс. бытие, И. С. противопоставлял ее др. наукам, изучающим конкретные явления материального мира. Он признавал существование мира идей отдельно от мира вещей. Развивая и популяризируя логич. учение Аристотеля, И. С. стремился вывести логич. формы из бытия, настаивал на логич. строгости построений и точных методах доказательства. Он разрабатывал вопросы о единичном и общем, о логич. ошибках, о суждениях (к-рые он разделял на категорические, условно-соединительные и условно-разделительные), о силлогизме и др. Признавая бога и религию, но расходясь с нек-рыми догмами ислама, И. С. заслужил репутацию вольнодумца; он подвергался преследованиям со стороны реакц. мусульм. духовенства. И. С. выдвигал положение о возможности самостоят., раздельного существования религии и философии, о независимости философии как науки, основанной на достижениях человеч. разума. Критикуя рутину и косность, высмеивая духовенство, И. С. требовал установления справедливости, к-рую почитал лучшим украшением человеч. поступков. Крупнейшее из медицинских сочинений И. С. – "Медицинский канон" – в течение 5 веков считалось важнейшим руководством для врачей. В старинных рус. медицинских рукописях имя И. С. встречается наряду с именами Гиппократа и Галена. Изучая причины различных заболеваний, И. С. – придавал большое значение действию внешних факторов на организм. Развивая медицину, И. С. подверг критике распространенное в ср. века мистич. учение астрологов о влиянии созвездий на судьбу человека, на течение и исход болезни. И. С. писал на языке дари стихи в форме нар. четверостиший (рубои). А. Богоутдинов. Душанбе. Соч.: Trait?s mystiques. Texte arabe, publ. par M. A. F. Mehren, fasc. 1–4, Leyden, 1889–99; Die Metaphysik, ?bers, und erl?utert v. M. Horten, Halle/S. – N. Y., 1907; A treatise of the canon of medicine..., transi, into English by О. С Gruner, L., 1930; Kitab u´?-?if? – sifa, в кн.: ?rlanger R. d´, La musique arabe, t. 2, P., 1935; Anawati G. C., Essai de bibliographie Avicennienne, Le Caire, 1950 (на араб, яз.); Livre des directives et remarques (Kit?b al-´i??r?t wa 1-tanb?n?t), P., 1951; в рус. пер. – Канон врачебной науки, кн. 1–5, Таш., 1954–60; Избр. проняв, мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., М., 1961, с. 217–86. Лит.: Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР, т. 1, М., 1955, с. 85–87; История философии т. 1, М., 1941, с. 441–45; История философии, т. 1, М., 1957, с. 243–45; Якубовский А. Ю., Время Авиценны, "Изв. АН СССР. Отд. обществ. наук", 1938, No 3; Борисов А. Я., Авиценна как врач и философ, там же, No 1–2; Бертельс Е. Э., Авиценна и персидская литература, там же; Факторович П. М., Великий бухарский ученый Ибн-Сина (Авиценна), Самарканд, 1941; Богоутдинов A. М., Выдающийся памятник философской мысли таджикского периода, "Вопр. философии", 1948, No 3; Быховокий Б. Э., Философское наследие Ибн-Сины, там же, 1955, No 5; Асмус В., Абу Али Ибн-Сина. [К 1000-летию со дня рождения Авиценны], "Новый мир", 1952, No 6; Семенов ?. ?., Абу-Али Ибн-Сина (Авиценна), 2 изд., Душанбе, 1953; Ибн-Сина. Материалы научн. сессии АН УзССР, посвящ. 1000-летнему юбилею Ибн-Сины, Таш., 1953; Невский B. ?., Великий таджикский врач Абу-али Ибн-Сина (Авиценна). Библиография, [Душанбе, 1957]; Григорян C. Н., Великие мыслители Средней Азии, М., 1958; Закуев А. К., Психология Ибн-Сины, Баку, 1958; Смирнова-Ракитина В. ?., Авиценна. (Абу-Али Ибн Сина), М., 1958; Carra de Vaux В., Les grands philosophes. Avicenne, P., 1900; Goichon A.-M., La distinction de l´essence et de l´existence d´apr?s Ibn Sina (Avicenne), P., 1938; ее же, La philosophie d´Avicenne. Et son influence en Europe m?di?vale, P., 1944; Amid M., Essai sur la psychologie d´Avicenne, Gen., 1940; Millenaire d´Avicenne (Abou Ali Ibn Sina), Le Caire, 1951; Winter H. J. J., The life and thought of Avicenna..., Bangalore, 1952; Gardet L., La connaissance mystique chez Ibn S?n? et ses pr?supposas philosophiques, La Haye, 1952; Avicenna-scientist and philosopher. A millenary symposium. Ed. by G. M. Wickens, L., 1952; Сzerni?ski ?., Avicenna, [2 wyd.], Warsz., 1953; Ley H., Avicenna, В., 1953; Nafisi S., Bibliographie des principaux travaux europ?ens sur Avicenne, Teheran, 1953; Соrbin ?., Avicenne et le r?cit visionnaire, t. 1, 2 ?d., P., 1954; Avicenna commemoration volume, Calcutta, [1956]; Avicenna nella storia d?lia cultura medioevale, Roma, 1957; Avicenne. Le Livre de Science, t. 2, P., 1958; Afnan S. M., Avicenna. His life and works, L., [1958]; Coichon A. M., Le r?cit de Hay ibn Yaqz?n, P., 1959; Вertоla E., Studi e problemi di filosofia avicenniana, "Sophia", 1959, v. 27, M 3–4, p. 327–43; Avicenna´s de Anima (Arabic text). Being the psychological part of Kitab al-Shifa. Ed. by F. Rahman, L., 1959; Duchateau F., Liste des soci?t?s savantes et litt?raires de Belgique, Brux., 1960. T. Гиммельман. Москва.

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

ИБН СИНА

латинизиров. Авиценна) (16 августа 980, близ Бухары — 1037, Хамадан, Сев. Иран) — ученый, философ, врач.

Получил систематическое домашнее образование, еще в юности прочитал сочинения Евклида и Птолемея; благодаря трудам ал-Фараби познакомился с «Метафизикой» Аристотеля, а несколько позже с сочинениями других античных ученых и философов. Овладев логикой, естественными и математическими науками, философией и теологией, приступил к изучению медицины и врачеванию. К 18 годам Ибн Сина уже проявил себя зрелым ученым, вступив в 977 в научную переписку и полемику с ал-Биручй. Завися от милости и капризов эмиров и султанов, испытывая на себе последствия дворцовых интриг, Ибн Сина был вынужден вести жизнь скитальца. Даже наиболее длительный и плодотворный «исфаханский» период его жизни (1023—37) был неспокойным. В 1030 во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Масуда дом Ибн Сины был ограблен и многие его труды пропали. Тяготы напряженной жизни привели к болезни, от которой он умер, находясь в путешествии.

Научное наследие Ибн Сины охватывает разные области знания: философию, медицину, математику, астрономию, минералогию, поэзию, музыку. Точное количество его трудов не установлено (приписывается до 456, в т. ч. 23 на фарси). Главный труд Ибн Сины как ученого — «Канон врачебной науки» («Канун ат-тибб»). Переведенный на латинский язык, он вплоть до 17 в. был для европейских медиков основным руководством. Столь же популярным стало и другое фундаментальное сочинение, охватывающее разные области знания, — «Книга исцеления» («Китаб аш-шифа»), обширную часть которой составляет «Книга о душе». На родном языке фарси Ибн Сина изложил свои философские взгляды в «Книге знания» («Даниш-нама»). Подводящее итоги его философских размышлений сочинение — «Указания и наставления». Как философ Ибн Сина принадлежал к арабоязычному перипатетизму (фалсафа), вслед за ал-Фараби разрабатывая проблематику аристотелевского учения на почве исламской культуры. Много сделал для выработки философского словаря на арабском и персидском языках. Отстаивая и развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сина большое место в своих трудах уделял логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, выражающих понимание наиболее существенных отношений действительности, принципах организации мысли и знания. Но принимая многие идеи перипатетизма, Ибн Сина вышел за его пределы. Эволюцию взглядов Ибн Сины определили идейная полемика вокруг теологических проблем в исламе, его естественно-научная деятельность и распространение идей неоплатонизма.

В учении Ибн Сины постоянно присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», он рисует картину сущего в категориях движения, пространства, времени. Она представляет расположение всего сущего от простого к сложному, от неживого (минералы) к живому (растения, животные) и заканчивается наиболее сложным организмом, наделенным разумом, — человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: «Души возникают тогда, когда возникает телесная материя, годная для того, чтобы ею пользовалась душа» (Книга о душе.— Избр. философ, произв. М., 1980, с. 488). Эта материя — мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы. «Хранилище общего чувства есть сила представления, и она расположена в передней части мозга. Вот почему, когда эта часть повреждена, сфера представления нарушается... Хранилищем того, что воспринимает идею, является сила, называемая памятью, и она расположена в задней части мозга... Средняя часть мозга создана в качестве места силы воображения» (там же). Рассматривая разные психические состояния и явления — сон, сновидения, способность внушения, предсказания, пророчества, размышляя о таинствах и чудесах, Ибн Сина призывает «раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы» (там же).

Когда же Ибн Сина рассуждает как метафизик, он строит картину мира, начинающуюся с предельных, наиболее общих понятий: первичной, непосредственно данной идеи бытия и понятия Единого (Первоединого, Бога), дающего в наиболее общем виде представление о существующем и выражающего монистический (монотеистический) взгляд на сущее в целом. «Первое (ал-аввал) не имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни предела. Нельзя указать на него, кроме как при помощи интеллектуальной мистики (ирфан)» (Указания и наставления.— Там же, с. 331). С точки зрения организации мироздания Единое выступает как Первопричина. Концепция строго упорядоченного мира, подчиненного законам детерминизма, является одним из центральных пунктов Авиценновой философии. Ряд причинной зависимости, порождающих причин, восходящих одна к другой, заканчивается Первой причиной, которая, являясь активным началом (воля), высвобождает свою потенциальность. Так, опосредованный рядом ступеней, возникает множественный тварный мир.

Решая, в отличие от Аристотеля, проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделяет теме возможного и необходимого. Основная идея арабоязычных перипатетиков — идея мира, в возможности уже содержащегося в Едином и потому совечного Творцу. Наличие возможности и воли, причины означает необходимость акта творения и сотворенного. Первое, первоначало — это то единственное, что изначально необходимо само по себе. Все остальное является производным от него и потому лишь возможным. Но, поскольку имеется причина, реализующая эту возможность, последняя становится в свою очередь необходимостью и как таковая — необходимой причиной следующего порождения. Т. о., первая причина является только первым толчком, а в дальнейшем мир сущего определяется причинной зависимостью внутри него самого.

Другим важнейшим пунктом философии Ибн Сины, делающим его оригинальным мыслителем, является его учение о душе. Отмечая непременную связь разума и телесной материи, Ибн Сина, в отличие от Аристотеля, интересуется разумом также и как особой, нетелесной субстанцией. «Потенциальный» разум благодаря обучению, овладению знаниями становится «актуальным». Достигая высшей ступени, умопостигая абстрактные формы, приобретая силу «активного интеллекта», он становится «приобретенным». На этой ступени работа разума может уже не зависеть от внешних впечатлений; мышлению о мышлении связь с материей скорее мешает, Такой разум не нуждается в изучении умопостигаемых сущих — он постигает непосредственно, интуитивно. «В приобретенном разуме человеческая потенция уже уподобляется первым началам всего сущего» (О душе.— В кн.: Избр. произв. мыслителей Ближнего и Среднего Востока. М., 1961, с. 229). Независимость разума от тела Ибн Сина доказывает его неделимостью, а также способностью его к деятельности и даже ее усилением при ослаблении деятельности тела, чувств и пр. Ярким аргументом в пользу нетелесности разума является описанный Ибн Синой интроспективный опыт, образ т, н. «парящего человека». В этом опыте человек сознает, что «я есть я, даже если я не знаю, что у меня есть рука, нога или какой-либо иной орган» (Избр. философ, произв., с. 510). Поскольку разумная душа является субстанцией, не зависимой от тела, она не умирает вместе с гибелью тела. На понимание Ибн Синой разума и форм познания оказал влияние суфизм и личный опыт «тариката», нашедший отражение в его «суфийских» сочинениях: «Трактат о Хайе, сыне Якзана», «Послание о птицах», «Салман и Абсаль» и др. Будучи естествоиспытателем, Ибн Сина понимал значение опыта, однако в целом он оставался в рамках науки во многом умозрительной, что стало поводом полемики между ним и ал-Бируни.

Соч.: Математические главы «Книги знания» (Донишнома). Душанбе, 1967; Трактат о Хайе, сыне Якзана.— В кн.: СагадеевА. В. ИбнСнна. M., 19SO; Послание о птицах.— В кн.: Шидфар Б. Я. Ибн-Сина.М., 1981, с. 140-43. Лит.: Диноршоев М. Натурфилософия Ибн-Сины. Душанбе, 1985; Goodman L. E. Avincenna. L.—N. Y., 1992.

E. А. Фролова

Оцените определение:
↑ Отличное определение
Неполное определение ↓

Источник: Новая философская энциклопедия