Философия/словарь по обществознанию под ред. Петрунина Ю.Ю, Панова М.И., 2006 г.
Ценность — 1. Понятие, которое характеризует «предельные», безусловные основания человеческого бытия. 2. Значение определенных предметов, явлений, процессов для человека, социальных групп, общества в целом. Указанные два смысла понятия «Ц.» часто расходятся, а порой и противоречат друг другу: то, что в философии рассматривается в качестве Ц. — свобода, добро, истина, — для отдельного человека может и не представлять интереса. В свою очередь, конкретные предметы, которые ценны для индивида, в философском смысле не являются Ц. Понятие Ц. сопоставимо с понятием сущности человека, которая не всегда совпадает с индивидуальным человеческим существованием. Философское понимание Ц. предполагает следующие ее особенности: Ц. и «сущность человека» — понятия однопорядковые; осознанность Ц.; воплощенность Ц. в человеческой жизни в той или иной форме; противопоставленность Ц. как должного идеала — реальности («сущему»); включенность Ц. в целеполагающую и оценочную деятельность человека. Понятие Ц. невозможно раскрыть, не обращаясь к понятию оценки — соотнесению реальных явлений с Ц. и к понятию цели — проекта достижения Ц. Цели, формируемые на, основе Ц., — это всегда масштабные, смысложизненные цели. Ц. как координаты человеческого мира способствуют его устойчивости, организуют целенаправленную человеческую деятельность. В изве- стном смысле Ц. — это «предельные цели» человека и общества, они выступают критерием оценки любого культурного феномена. Культура и есть мера вогоющенности Ц. в нашей жизни. Ц. является предметом исследования особого раздела философского знания — аксиологии (греч. axia — ценность, logos — учение). Хотя Ц. (добро, истина, красота, справедливость и т. п.) всегда были предметом философского размышления начиная с античности, но «проблема ценностей» как самостоятельная философская проблема возникла не так давно. Познавательные, онтологические, ценностные аспекты бытия долгое время не были отделены друг от друга, не составляли самостоятельных областей философского исследования. В известном смысле, внимание к проблеме Ц. в европейской философии было инициировано мироощущением, характерным для христианства. Разделение мира, космоса на профанный и сакральный, утверждение притягательности мира священного, сакрального как средоточия благого, его обращенность к человеку формировали систему точек отсчета, жизненных ориентиров, целей. Но только в конце XVIII в. с появлением кантовских «критик», в которых мир в его данности человеку и мир сам по себе оказались объектами приложения различных человеческих способностей, аксиология получила основу для самостоятельного существования. В аксиологии Ц. выделены в особую область. Либо это область будущего, либо трансцендентный, запредельный мир. Другие концепции рассматривают Ц. в качестве инварианта различных видов человеческой деятельности: Ц. — абстракция, реально существуют лишь нормы, правила деятельности. Существуют релятивистские концепции Ц., лишающие Ц. их общезначимости и ограничивающие их действие особой культурно-исторической областью, например жизнью одного народа. Можно говорить и об утилитаристских концепциях Ц.: ценно то, что полезно большинству, или же передовой части человечества, или отдельному человеку. Наиболее тщательную и подробную разработку проблема Ц. получила в неокан-тианстве Баденской школы. Наибольшую трудность в аксиологии представляет классификация Ц. Классификация предполагает соподчиненность элементов системы, их иерархическую выстроенность. Однако Ц., расположенные по разным уровням, лишаются своей самоценности, бе-. зусловности; начинают выполнять служебные функции, психологизируются, превращаются в слепок с человеческих потребностей. Продуктивную попытку создать систему Ц. предпринял представитель Баденской школы Г. Риккерт. Осознавая непреодолимые трудности, стоящие перед исследователем, дерзнувшим классифи-цировать, ранжировать мир внеисторического, трансцендентного, Риккерт предложил «открытую» систему Ц. как «учение о миросозерцании»; он поставил задачу обнаружения сверхисторического в историческом, осуществления Ц. в процессе достижения «благ» («О системе ценностей»). Риккерт разделил Ц. и «культурные блага» — реальные, исторически ограниченные предметы «пользования» человека. Только обращаясь к историческим формам воплощения Ц. — к благам — можно создать «открытую» систему Ц., предполагающую постоянную корректировку содержания отдельных Ц., как они понимаются человеком и человечеством. Система Ц. требует использования понятия оценки — значимости Ц. для субъекта. Наконец, надо учитывать стремление к осуществлению Ц. в жизни — «тенденцию к свершению». Существуют три области «свершения», осуществления Ц.: это область благ будущего, благ настоящего и «благ вечности». Первая и вторая области принадлежат истории; третья — запредельна ей. Помимо «тенденции к свершению» существует еще один принцип классификации благ в их отношении к Ц.: все блага делятся на «блага созерцания» и «блага* действенности», или активности. С точки зрения «благ созерцания» все окружающее рассматривается вне социальных отношений, как «вещь» сама по себе. С точки зрения «благ действенности» рассматриваются «лица». Поэтому тенденция «благ созерцания» — монизм, подведение вещей под один принцип, тенденция «благ действенности» — плюрализм, отказ от нивелирования «лиц». Опираясь на эти два принципа, Риккерт выделяет шесть областей Ц. Прежде всего, это наука — благо, в котором обнаруживает себя устремленность к реализации Ц. в будущем (стремление к истине). Одновременно наука — это «благо созерцания», так как наука ничего не желает изменять. Вторая область Ц. — искусство, сфера созерцательных Ц. настоящего. Третья область — мистика (буддизм, пантеистические учения) — область применения созерцательных Ц. вечности. В четвертой сфере — социально-этической — проявляют себя действенные блага, являющиеся одновременно благами будущего. Пятая сфера — сфера действия личных жизненных благ настоящего. Шестая сфера — религия «благ действенности» и аб- солютного свершения — теизм, религия Бога-личности, возвыше-ние личной жизни во всем ее объеме. Место философии в этой си-стеме — промежуточное, она «посередине между бесконечной целостностью и совершенной частичностью, между благами будущего и благами настоящего». Для М. Хайдеггера само использование понятия Ц. есть высшее выражение субъективизма европейской философии. Образ Ц. в философии антропоморфен, Ц. лишь по видимости отдалена от человека. Ц. — это проекция человеческих устремлений, это цель- Ц., желание-Ц. Ницшевская программа «переоценки ценностей» раскрывает, выводит на свет доселе скрытое, потаенное содержание европейской философии. Ц. — это самим человеком устанавливаемый для себя предел. Теория Ц. неотделима от теории человека. Главное для человека, считает Хайдеггер, «удостовериться в своей собственной ценности».
Альтернативные толкования термина ценность:
Б. Рассел. Философский словарь разума, материи, морали.
ЦЕННОСТЬ
Остается, однако, огромная, традиционно включаемая в философию область, где научные методы не я...
В. Кемеров. Философская энциклопедия. - "Панпринт", 1998 г.
ЦЕННОСТЬ - сложившаяся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемая людьми форма их отношения к общ...
В.Галкин. Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идеоматических выражений.
ЦЕННОСТЬ - философская категория, обозначающая специфически социальные определения объектов окружающего мира,...
В.Зорин. «Евразийская мудрость от а до Я», толковый словарь ЦЕННОСТЬ все желанное, а не только ««желаемое». Существуют биологические (здоровье, сила), экономические (бо...
Глоссарий философских терминов проекта "Distance".
ЦЕННОСТЬ - термин, используемый в философской и социологической литературе для указания на человеческое, соц...
Дидье Жюлиа. Философский словарь. Пер. с франц. – М. Междунар. Отношения, 2000. - 544 с. ЦЕННОСТЬ : все желанное (а не только «желаемое»). Существуют биологические (здоровье, сила), экономические (п...
И. Ивин. Философский словарь.
ЦЕННОСТЬ — отношение между представлением субъекта о том, каким должен быть оцениваемый объект, и самим объе...
Некрасов С.И., Некрасова Н.А. Философия науки и техники, 2010 г. ЦЕННОСТЬ объект (интеллектуальный или материальный), который имеет позитивное значение для человека или обще...
Новая философская энциклопедия, 2003 г. ЦЕННОСТЬ — одна из основных понятийных универсалий философии, означающая в самом общем виде невербализуемые, ...
Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов, 1998 г.
ЦЕННОСТЬ - термин, используемый в философии и социологии для указания на человеческое, социальное и культурн...
П.Кикель.Краткий философский словарь.
ЦЕННОСТЬ - философская категория, обозначающая социально обусловленные значения материальных и духовных явле...
С. Лебедев. Философский глоссарий.
ЦЕННОСТЬ - устойчивый социально-когнитивный паттерн для иерархического соотнесения различных реалий по принц...
Сагатовский В.Н. Философские категории авторский словарь, 2011 г.
ЦЕННОСТЬ – 1. Объективная Ц.:все, что существует в качестве выбираемого субъектом как предпочтительного, им...
Советский философский словарь, 1974 г. ЦЕННОСТЬ термин, широко используемый в филос. и социологич. лит-ре для указания на человеч., социальное и кул...
Удовиченко Е.М. Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс): учебное пособие, 2004 г. ЦЕННОСТЬ – центральное аксиологическое понятие (см. аксиология) – индивидуально и социально значимое определ...
Философский энциклопедический словарь /Ред.-сост.Е.Ф.Губский и др, 2003 г.
ЦЕННОСТЬ - то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, отн...
Ю. Бохеньский. Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков,1993 г. ЦЕННОСТЬ То, что позволяет дать предмету оценку; кроме того, так иногда называют, в менее строгом смысле, це...
Предметная область термина ценность включает 5 определений:
АКСИОЛОГИЯ (ОТ ГРЕЧ. - ЦЕННОСТЬ)
- учение о ценностях, их происхождении, сущности, функциях, типах и видах. В традиц. понимании...
ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ - равна нулю с точки зрения человечества (как вышестоящей системы), равна бесконечности с точки з...
АДАПТИВНАЯ ЦЕННОСТЬ (от лат. adaptare приспособлять) - ценность признака для выживания особи в конкретных условиях о...
ЦЕННОСТЬ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ особый класс ценностей, существующий наряду с ценностями утилитарными, моральными и т. п. Связь ...
Статьи по теме:
ЦЕННОСТНЫЙ МИР АВТОРСКОЙ ПЕСНИ ДЛЯ ДЕТЕЙ И ЕГО ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ // Кузнецова О.Ю.
КРИЗИС СОВРЕМЕННОГО МАТЕРИНСТВА КАК ВЫРАЖЕНИЕ КРИЗИСА НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ // Тронина Л.Н.
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЗАНЯТОСТЬ И МАТЕРИАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ В СТРУКТУРЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СОВРЕМЕННОЙ СЕМЬИ (НА ПРИМЕРЕ СЕМЕЙ ПРИМОРСКОГО КРАЯ) // Винокурова А.В.
ВЗАИМОСВЯЗЬ СУБЪЕКТИВНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ С ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ НАПРАВЛЕННОСТЬЮ И ЦЕННОСТНЫМИ ОРИЕНТАЦИЯМИ ЛИЧНОСТИ В РАЗНЫХ УСЛОВИЯХ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ // Шамионов Р.М.
РЫНОК ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ УСЛУГ И ЦЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ (МЕЖДУ ВТО И БОЛОНСКИМ ПРОЦЕССОМ) // Колесов В.
