Философский энциклопедический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1989 г.

— наиболее общее  оценочное понятие,  обозначающее позитивный  аспект человеческой деятельности; является противоположностью зла. Идея  Д. отображает требования человека к действительности. В рамках морального освоения мира Д. играет такую же роль,  какую в рамках научного познания играет истина,  а в рамках художественного — красота.  Термин  “Д.” обозначает: 1) объективную характеристику предмета, фиксирующую его совершенство  в сочетании с эмоциональным одобрением (когда нечто называют добрым, при этом имеется в виду, что оно соответствует своему назначению; напр., доброе сукно, добрый конь); 2) ценность,  полезность предметов для человека, а также сами ценные, полезные для человека предметы (добрая весть, нажить Д.); 3) нравственное качество  человека и его поступков, делание Д. (сделать доброе дело, добрая женщина). Понятие “Д.” входит в состав специфических категорий философии и этики. В античной философии Д. понималось как онтологическое свойство,  лежащее в основе всего сущего и позволяющее реализовать человеческое стремление к счастью. При этом одни философы связывали его с естественными потребностями людей (Гедонизм) , с законами природы (Стоики) , др. придавали самой идее Д. высший онтологический статус (Платон) . В философии нового времени получило широкое распространение релятивистское (по преимуществу утилитаристское) понимание  Д., сводящее его к полезности, общественному договору. С т. зр. Канта, Д. является свойством воли, но свойством объективным, выражающим ее нравственную, общезначимую природу. Гегель  трактовал Д. как единство  субъективного и объективного, к-рое достигается в разумно организованном об-ве. Диалектический материализм  подчеркивает социальную обусловленность и историческую изменчивость  представлений о Д., рассматривает его в соотнесенности со злом, включая их возможные взаимопереходы друг в друга. Социально обусловленная, ситуативно детерминированная относительность  представлений о Д. не исключает абсолютность  его содержания как нравственного императива. В этом смысле Д. есть безусловное требование человечности, к-рое не может быть разменяно на какие бы то ни было индивидуальные и групповые выгоды.