Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов, 1998 г.

- понятие,  широко используемое в различных философских системах для обозначения наиболее развитых форм духа (позднее - знания). Понятие И. является одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный  мир истинного бытия, по образцу которого существуют вещи  чувственной реальности. Это учение  получает развитие  в неоплатонизме и средневековой философии, которые трактуют И. как идеальные формы, по образцу которых божественный ум, а затем и сам Бог творят вещи. Таким образом, от античности до Возрождения И. трактуются чисто онтологически. В Новое Время  И. рассматривается преимущественно гносеологически, как одна из основных форм человеческого познания. Возникают споры по поводу происхождения И. и их соответствия реальности, которые находят свое выражение  в противостоянии рационализма и эмпиризма. Докан-товский рационализм  рассматривал И. как "врожденные", изначально присущие субъекту и не сводимые к опыту. Эмпиризм  видел в И. лишь обобщение  чувственных данных, а субъект  трактовал как пассивное отражение  действительности. В философии Канта И. - это понятие разума, которому ничего не соответствует в опыте. И. возникают в результате попыток разума выйти за пределы чувственного опыта и рассматриваются Кантом как принципы, задающие цель  познанию. Для Гегеля абсолютная И. является высшей точкой развития знания, которая включает в себя все предшествующие формы знания и поэтому является высшей объективной истиной, в которой совпадают мышление  и реальность.  В философии 20 в. И. практически полностью утрачивает свое значение  и используется лишь как синоним  понятия. (См. также Эйдос) .

А.В. Филиппович